ого, что от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем
надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может".
Святой Павел приоткрывает в этих словах и часть знания о строении
человека, у которого, кроме физического тела, есть душа и дух. Пока
духовность не развита, "душевному человеку" с его неразвитым высшим
сознанием великие Божественные откровения представляются безумием.
Только духовный человек может вникать в тайны Бытия. И так как рост
сознания без внутреннего устремления к нему - очень медленный процесс,
то большинство людей по-прежнему считают Божественное откровение
безумием.
Сокровенной мудростью пронизаны слова Иисуса Христа в его ночной
беседе с Никодимом /Ев. от Иоанна, гл.3/. Без света Учения Живой Этики
проникнуть в их суть невозможно. "Между фарисеями был некто, именем
Никодим, один из начальников иудейских.
Он пришел к Христу ночью и сказал: Равви! Мы знаем, что ты -
Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто
не может творить, если не будет с ним Бог.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто
не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар?
неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится
от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйтесь тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не
знаешь?"
Во всех древних Мистериях /посвящениях/ в Индии, в Египте,
древней Греции Посвященный назывался дважды рожденным. Христос
удивлялся, что даже учителя Израилевы утеряли это знание. Человек,
рожденный от плоти, - это душевный человек в Послании св. Апостола
Павла, т.е. не развивший в себе высшее сознание. Духовными, "вновь
рожденными", получившими крещение Духом и Огнем, были Апостолы Христа.
Духовное совершенствование человека происходит во многих жизнях
и, когда достигает надлежащего уровня, с помощью Высших энергий
постепенно открываются центры высшего сознания. Подобное явление
описано в Евангелии /деяния св.Апостолов, гл.2/: "При наступлении дня
Пятидесятницы все они /Апостолы. - Авт./ были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они находились;
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по
одному на каждого из них.
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках,
как Дух давал им провещевать...
Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо
каждый слышал их говорящих его наречием".
Следует обратить внимание на слова евангелического текста - "были
единодушно вместе" и "языки, как бы огненные". Учение Живой Этики
гласит, что единение духовное близких по излучениям людей при высоких
их устремлениях создает величайшую силу, а "языки, как бы огненные"
свидетельствуют о несхождении на Апостолов высшего Космического Огня,
огня неопаляющего. Этот огонь трансмутировал /преобразил/ их уже
подготовленные общением с Учителем центры высшего сознания, и они
понесли Слово Господне разным народам.
Светочи раннего христианства, Климентий Александрийский и Ориген,
касаясь тайных догматов, утверждали нежелательность распространения
глубин мудрости среди тех, кто не трудится упорно над очищением души
своей. Ориген указывает, что в каждом Евангелии есть много догматов,
не понятых не только большинством, но даже и некоторыми из более
образованных людей. Иисус пояснял глубочайший смысл своих притч тем,
кто мог его вместить. Как пишет Ориген, можно восхищаться
определением, что некоторые считаются "вне дома", а другие "дома".
Итак, тайные догматы христианства прежде всего состоят в
осознании космического предназначения человека, его единства с
Космосом, путей эволюции, в понимании космических законов
перевоплощения и взаимосвязи причин и следствий кармы.
Искупительная жертва
В сознании многих людей христианского вероисповедания живет
посеянная невежественной частью служителей церкви мысль, что Иисус
Христос искупил своей кровью на кресте наши грехи. Эти люди не хотят
задуматься, что даже по человеческим понятиям такая "искупительная
жертва" представляла бы собою некую сделку, где невинный платит Богу
долг за других, грешивших тысячи и тысячи лет, чтобы таким образом
удовлетворить божественное правосудие.
"Для меня нет ничего кощунственнее, - писала Елена Ивановна Рерих,
- как представление Всемилосердного Бога-Отца, приносящего в жертву
Своего Единородного и Единосущного Сына за грехи людей, Им же Самим,
по Писанию, сотворенных! Это напоминает того Аккадийского правителя,
который заклал в жертву своего сына, чтобы избежать последствий своих
грехов... Возможно ли, чтобы в поздейшие времена такой тип отцовской
любви мог быть возвеличен до статуса Божественности? Каждый, истинно
любящий, земной отец или земная мать с радостью пожертвуют собою ради
спасения сына. Неужели же Божественный Отец морально ниже Им же
сотворенных людей?!" /Письма Елены Рерих, т.II, 8.6.36/.
Е.И.Рерих вспоминает беседу о Жертве Христа с одной миссионеркой,
"...которая при этом била себя в грудь и истерически выкрикивала, что
она знает, что Христос пострадал за нее и тем спас ее от вечных
мучений. На что я ответила ей: "Вы ошибаетесь, Христос пострадал не за
вас, но из-за вас" /Письма Елены Рерих, т.II, 8.6.36/.
"Конечно, совершенно невозможно понимать значение жертвы, или
распятия Христа, как это понимается некоторыми сознаниями. Смысл ее в
том, что Христос, желая показать силу духа над физической материей,
принял чашу подвига и запечатлел своею кровью Завет, принесенный Им, -
"нет большей любви той, как если кто положит душу за други своя".
В "Агни Йоге" в §8 сказано: "Можно указать, почему Учителя Знания
страдали, уходя с Земли. Конечно, это страдание сознательное и
добровольное. Как хозяин наполняет до краев чашу, так Учитель хочет
запечатлеть последний знак Завета..." "Но если мы будем воображать,
что, что бы мы ни делали, какие бы преступления ни совершали, но
пролитая кровь Христа навсегда спасла нас от власти дьявола, то,
истинно, мы будем этими самыми дьяволами! Никто не может спасти
другого. Лишь собственными усилиями подымается дух в сужденные
прекрасные миры. "Вера без дел мертва есть" /Письма Елены Рерих, т.II,
8.6.36/.
"Несомненно, жертва Христа, принятие Им крестной смерти за
принесение Учения Света, имела великое значение для всего человечества
на всех планах бытия...
Конечно, Жертвой Христа никто не спасен от козней и сетей темной
силы... Но Учение Христа еще раз напомнило человечеству о грозной
опасности и указало путь к духовному возрождению, следовательно к
спасению. Но козни темных сил и опасность их не только не исчезли, но
возросли перед решающей битвой. Потому сейчас, как никогда, важно
единение всех светлых сил для отпора полчищам тьмы, пытающимся в злобе
и безумии своем взорвать самую твердь. Но и единение это, при
современном состоянии сознания большинства, требует крайне бережного
отношения, ибо часто, при приближении, рознь становится еще острее.Так
люди часто повторяют поговорку - "Один в поле не воин", но весь
глубокий и грозный смысл ее не доходит до их окаменевших сердец"
/Письма Елены Рерих, т.II, 28.12.35/.
"Жертвою добровольною или самопожертвованием держится Мир. Чаша
самопожертвования в Мирах Высших сверкает всеми огнями радости
несказуемой, и лишь на нашем плане, плане испытаний и скорби, чаша эта
полна горечи и яда. Дух, осознавший радость самоотвержения, есть
высшая Красота. Красота и Самопожертвование лежат в основании Бытия"
/Письма Елены Рерих, т.II, 8.6.36/.
В наш век несоизмеримости и абсурдов появились "толкователи"
предательства Иуды, совершенного якобы по указанию "самого Христа".
Е.И.Рерих намного раньше ответила подобным "толкователям": "Вы
спрашиваете, как понять потрясающий пример предательства Иуды? Но мы
знаем оккультный закон, что Свет притягивает тьму, и потому, чем ярче
Свет, тем глубже тьма. Так на всех великих путях неизбежна встреча с
приспешниками тьмы, с предателями разной степени, они, как тень,
сопутствуют Источнику Света. Именно /сама/ ненависть темных
привязывает их к предмету ненависти. Конечно, в самом Иуде таились
возможности такого предательства, потому и сила темная воспользовалась
им и ненавистью первосвященников и фарисеев как орудиями для
проведения своего преступного умысла. Потому Иуду можно рассматривать
и как выразителя коллективного предательства" /Письма Елены Рерих,
т.II, 8.6.36/.
Учение Живой Этики утверждает, что предательство - это
психическое нарушение. Восходящий эволюционно человек не может быть
предателем. "Среди психических заболеваний самые ужасные, почти
неизлечимые - предательство и кощунство. Однажды предатель - всегда
предатель... Можно ли представить сотрудничество с предателем или
кощунником? Они - как зараза в доме. Они - как труп смердящий. Так Мир
Огненный не имеет утешения для предателей и кощунников" /Мир Огненный,
ч.II, §445/.
Воскресение Иисуса Христа
Чем примитивнее сознание человека, тем больше он подвержен вере в
самые необъяснимые "чудеса". Вера в воскресение Иисуса Христа в
физическом теле тесно переплетена в сознании людей с верой в
воскресение в физических телах всех из мертвых в день Страшного Суда.
Эта подчеркнутая привязка к физическому телу определенных церковных
догматов связана с потерей ортодоксальной церковью знания тайной
стороны религии: о сложном строении человека, о Высших Мирах, куда
уходит нетленная его часть, чтобы снова вернуться в физический мир и
нести ответственность за все содеянное в прошлых жизнях, т.е. знания
законов перевоплощения и кармы - взаимосвязи причин и следствий.
Эти все знания давал в виде притч Иисус Христос своим слушателям,
но расшифровывал их истинный смысл только близким ученикам.
Апостол Павел в первом Послании к Коринфянам прямо говорит о
воскресении в нетленном, духовном облике: "Но скажет кто-нибудь: как
воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет;...
Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная
земных;...
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в
нетлении;...
Сеется тело душевное, восстает тело духовное...
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать
Царствия Божия, и тление не наследует нетления" /гл.15/.
"Что же касается до предположения, что люди воскреснут в своих
физических телах, - пишет Е.И.Рерих, - то мне думается, что лишь
абсолютные невежды могут так мыслить. Тем более, что, именно, в
Писании неоднократно указано - "тленное не может стать нетленным..."
Христос, говоря о своем воскресении, имел в виду не свой
сознательный переход в Тонкий Мир, но, именно, свое появление в тонком
теле среди физических условий. Конечно, такое появление физически
...
Продолжение на следующей странцие...
