Сергей СТЕПАНОВ
ЛЕКЦИИ НА ТЕМУ "ФИЛОСОФИЯ КАСТАНЕДЫ"
(1990 г.)
ЛЕКЦИЯ 1
Кастанеда является современным американским философом
латиноамериканского происхождения, живущим до сих пор и до сих пор
издающим свои произведения, которые имеют многообразное содержание и
пользуются очень большой известностью на западе. У нас они еще не
переведены, во всяком случае не напечатаны официальным образом. По
образованию Кастанеда антрополог и еще в студенческую пору он начал ездить
в мексику, изучать обычаи и нравы местных индейцев. Там он сталкнулся с
интересной традицией, выразителем которой являлся, так называемый дон
Хуан, индеец племени "яки". Эта традиция уходит в глубь веков и по
длительности сопоставима со всеми остальными древними культурными
традициями: буддизма, христианства, даосизма и другими. Видимо, Кастанеда
творчески переработал то учение, которое он услышал от дона Хуана: не
исключено, что сам дон Хуан если не вымышленный, то некий собирательный
персонаж.
Наряду с теми качествами, которые могли быть присущи реальному дону
Хуану, Кастанеда, я думаю, привнес туда ряд дополнительных качеств. Дело в
том, что тот "путь знания", который излагается у Кастанеды, имеет
религиозный характер, и вместе с тем делается попытка включить в этот
"путь знания" некоторые достижения современной науки и философии, особенно
западной классической философии, т. е. дон Хуан, по описанию не получивший
официального образования, оперирует понятиями, которые возникли в Европе
лишь в XVIII, XIX веках.
Более всего "путь знания", по которому идут воины, напомнает традиции
"бхагаватигиты" и даосизма, но при этом, я бы сказал, изложение идет
далеко вперед. Кастанеда вводит в свои произведения, так называемых
"древних видящих", которым противопоставляются "новые видящие", и к
которым принадлежит как сам дон Хуан и члены его партии, так и члены
остальных направлений. Древние видящие сопоставимы, в целом, с древними
религиозными традициями: тибетскими и индийскими, а также рядом других.
Критика, которой подвергаются "древние видящие" со стороны дона
Хуана, имеет целью выявить те недостатки, которые были в прежних
религиозных системах и построить новую систему, которая описывает весь
мир, но ни в чем не противоречит существующим представлениям.
"Путь знания" в изложении Кастанеды не является строго фиксированной
ситемой, которая говорит: "вот это хорошо, а это плохо", - там нет жесткой
системы суждений. Я бы сказал, что это научный подход к религии; научный
подход, имеющий предметом весь мир в его целостности, которая отображается
в каждом конкретном человеке. В связи с этим существуют разные
направления, в так называемом "пути воина"; разные преемственности.
Существует ряд групп, которые Кастанеда называет партиями нагваля, каждая
группа порождает из себя одного или нескольких, так называемых, нагвалей,
или учителей, которые творчески перерабатывают предыдущее учение, излагая
его в новой схеме, внося туда какие-то новые понятия, поэтому можно
сказать, что "путь знания" является вечно живым и развивающимся учением.
Более того, все время происходит разделение групп по типу дерева:
одна группа порождет ряд других групп, и по словам дона Хуана, в одно
время было принято решение слабо взаимодействовать между собой этим
группам для выживаемости. Это решение, по словам дона Хуана, было принято
в период завоевания америки, когда магов истребляли сотнями и тысячами и
они ничего не могли этому противопоставить (тех магов, которые были
"древними видящими").
Поэтому, во-первых, каждая партия, во главе со своим нагвалем,
преобразует учение, вплоть до изменения слов, изменения акцентов, но
какая-то главная идея, которую мы попытаемся и сейчас и в дальнешем
выразить остается; можно сказать, даже, что весь курс изучения Кастанеды
имеет целью понять одну главную идею, или, другими словами, стать на точку
зрения "воина", поэтому "путь знания", или "путь воина", как он еще иначе
называется, есть движение к этой точке зрения или, как говорит Кастанеда,
к точке сборки, которая центрирует вокруг себя все воспринимаемое
многообразие мира. В зависимости от того, какова точка сборки, человек
воспринимает мир по-разному: и простейшие вещи, и тем более по-разному
расставляет акценты и строит систему ценностей. Поэтому разные партии
нагваля могут иметь разные мировоззрения; разное позитивное (положенное)
знание, хотя идея у них у всех общая. Мы будем изучать Кастанеду
основываясь, в первую очередь, на мировоззрении партии дона Хуана, но,
сохраняя традицию пути знания, мы будем стараться его как-то творчески
переосмыслить.
Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим
языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в
первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он,
другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь.
Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем
ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то
отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом
роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения
Кастанеды очень важна интерпретация например та, которую я буду давать и
которую мы вместе будем строить.
В отношении произведения Кастанеды мы будем придерживаться следующей
позиции: кто что-то прочитал - очень хорошо, но можно, по мере того, как
мы будем продвигаться дальше, заново это перечитывать. Если человек хоть
как-то зацепился за путь знания, то можно перечитывая заново и заново
какие-то тома Кастанеды, каждый раз находить в них какие-то новые моменты,
новые мысли.
На данный момент издано 8 томов Кастанеды: первые 2 тома имеют более
мистический и литературно-сказочный характер, там одним из методов,
применяемых для самосовершенствования, является использование психотропных
растений. Я бы сказал, что это довольно примитивные методы, и сам
Кастанеда, по мере своего движения, по "пути знания", отказался от них.
Начиная с четвертого тома эти методы не встречаются, и в дальнейшем им
дана, в общем-то, негативная оценка.
Наибольший интерес представляет собой 3, 4, 7, 8 тома. В 5, 6 томах
рассматриваются частные вопросы, которые для некоторых могут представлять
ведущий интерес, в частности, там рассматривается вопрос о сновидении.
Главным философским произведением, видимо, является 7-ой том, и некоторые
люди читают 7-й том месяцами подряд и каждый раз находят что-то новое,
потому, что поняв что-то одно, человек получает возможность увидеть что-то
новое, что-то другое.
Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого,
частями не механическими, отделенными от других частей и от целого
границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир,
представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна
называли словом "бог".
Возможны два подхода к этому единству. Первый подход - сугубо
религиозный, который признает существование "отца нашего небесного",
присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Второй -
материалистический подход, говрит о взаимосвязанности и гармонии вселнной,
так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и,
наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы. Мы,
придерживаясь Кастанеды, по крайней мере, сегодня, будем в большей степени
использовать религиозный подход.
Бог-отец является не только единством, но и личностью. Кастанеда
называет эту личность, держащую целостность всего мира - орлом, и каждый
может вкладывать в этот термин все, что ему кажется нужным. Каждый человек
имеет в себе образ бога, образ отца; он может заявить: "я в отце и отец во
мне", - но вместе с тем, каждый человек является механической частью этого
мира, кроме того, что он является органической частью. Следовательно в
человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая
себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь
мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции.
Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает
останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума
и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли
поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как
других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом
возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей
точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием
воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную
последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому
пути, можно встать на всеобщую точку зрения.
С другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как говорит гегель,
является саморазвивающимся организмом, который проходит движение от
простого к сложному; сначала возникла материя, потом растения, потом
животные, потом человек. Можно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа
в развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. На каждом
уровне развития орла имеется некоторое многообразие единичных вещей и так
называемый центр координации взаимодействия этих вещей, который вносит
гармонию и порядок в это взаимодействие. Этот центр координации более узко
и называется орлом. В некотором роде можно считать мировой дух состоящим
из 2-х плоскостей: плоскости сущности и плоскости реальности.
В сущность входят законы, обуславливающие и гармонизирующие
взаимодействие реальностей. В реальности входят отдельные единичные вещи,
которые являются некоторой совокупностью законов, об'единенных в одно
единичное целое. Форма их об'единения называется "кокон", иначе, скажем у
лейбница, это называется монадой. Законы, управляющие неживой материей,
имеют позитивный характер. Законы, которые управляют живой материей:
растениями, животными и, особенно, людьми, уже не могут иметь явно
выраженный позитивный характер: они более сложны, и одна из основных
проблем современной биологии заключается в том, что пытаются найти
биологические законы в позитивной форме, опирающиеся на математику.
Наиболее сложны законы, управляющие личностью. Легко предположить, что
такие законы сами должны быть личностью: эта личность и называется "орел"
или "отец".
Я сказал, что первой формой развития духа является материя, но на
самом деле материя сама по себе достаточно сложна, даже если взять ее
простейшую форму - пространство. Пространство по своей сути, хотя я
является простейшим из того, что мы наблюдаем через восприятие, но как
понятие, это достаточно сложная вещь: там есть некая рядоположенность
точек и некая форма их взаимодействия и др.
При более детальном анализе оказывается, что материя не является
первой формой, а до нее существовали еще формы развития духа. Другими
словами, до сотворения видимой вселенной существовал бог, имеющий три
момента, или же триединый бог. Подробнее мы будем говрить об этом на
следующих лекциях. Если принять сейчас на веру, что до сотворения материи
было еще три ступени развития, то вместе с материей, растениями, животными
и ч...
Продолжение на следующей странцие...
