о распространенным и общепринятым, искажалось в угоду большего понимания и способности представить и вдохновиться этой идеей основной массе людей. Высшие принципы, практические моменты и суть учений всегда оставались доступны и понятны тем немногим душам, которые были способны увидеть эту суть, ее смысл и значение, и посвятить всего себя и свою жизнь достижению этой цели или служению ей.
Формирование привычных образов в тонком мире
Верно то, что все образы, небеса и боги имеют свое место в тонких мирах. Божественные миры без форм или верхние миры форм, в своем чистом существовании, непересекающемся с миром материи, становятся доступны восприятию и видению сознания высокого практикующего, святого или пробужденного. Но обычный человек, видящий вокруг себя материальные формы, и не способный мыслить абстрактно и вне связи с привычными понятиями и суждениями не способен даже представить что-либо вне его укоренившегося способа мышления и вне его физических органов чувств. Для массы людей и народных верований достижение абсолютного знания или абсолютной свободы является слишком абстрактным понятием и слишком призрачной перспективой вне связи с осязаемым миром и повседневным опытом жизни. Сознанию человека ближе и понятней знакомые формы, знакомые и желанные способы существования, наслаждения и удовлетворения своих потребностей. Тонкий мир форм, тесно переплетенный с физическим, имеет непосредственное взаимовлияние и взаимопроникновение с материальным планом существования. Движения и действия в материальном мире отражаются на движении сил и форм в астральном, влияния и движения в мире форм непосредственно влияют на жизненную силу и астральную форму физических объектов и событий в мире материи. Само воображение, память и желания людей имеют природу мира форм — пластичную, текучую, имеющую силу, направление и форму — и находятся не на физическом плане в виде импульсов электрического тока или записанной на носителе информации, а в тонком мире, сохраняющем все эти образы в поле сознания человека, нации или всей Земли.
Представления людей о потусторонних мирах, богах, рае или аде может быть лишь отражением собственного восприятия людей и не иметь силы и влияния на более высокие планы и миры вселенной, не пересекающиеся или слабо пересекающиеся с проявленным нашему сознанию миром. Но эти представления и суждения обретают реальную форму на тонком уровне, облекаясь в силу воображения массы людей, представая перед нами в привычных формах и обличиях, доступных человеческому восприятию. Но форма лишь выражает зримо тот аспект вселенской силы и сознания, который человек облекает в привычные образы, ограничивая его силу и влияние рамками своего понимания и низводя его до уровня, доступного восприятию обыденного сознания.
Так, представления о богах и богинях, ангелах, бесах, рае и аде придают привычный смысл и привычную форму всем мифам, легендам и духовному опыту на его определенной стадии. Астральный мир форм пластичен и принимает те образы и формы выражения, которые доступны восприятию живого существа. Каждое существо из тонкого мира, будь то Ангел, богиня, небожитель или демон выражает определенный аспект вселенской силы и сознания. За каждым существом стоит сознание в мире без форм, или причинном мире идей, которое, воспринимаясь сознанием человека, облекается в определенную привычную форму или, оставаясь в виде чистой энергии, воспринимается как сила, наделенная определенными качествами, аспектами, личностью или безличностью. Большинство людей, живя в привычном мире материальных объектов и привыкших к такому внешнему восприятию, неизменно, вступая в контакт с тонкими мирами, воспринимают их с привычных позиций и редко могут увидеть силу и сознание, выражающее себя через образ. Придание определенных качеств и фиксированная форма понижают уровень восприятия и уменьшают силу и сознание той вселенской энергии, которая предстает перед воспринимающим индивидом. Поэтому существует множество аспектов Богов и богинь, существ из тонкого мира, также как и аспектов живых существ материального мира, включая человека, во всех планах сознания — от высших до материальных. В своем высшем аспекте какая-нибудь богиня берет начало из Сат-Чит-Ананды, Существования-Сознания-Блаженства, являясь вселенской Силой, выражающей себя как Божественная Любовь, Нежность или Сострадание; облекаясь в формы астрального мира та же самая Божественная Сила предстает для христианина в виде Девы Марии, для индуса в виде Парвати, а для тибетца в виде богини Тары. На материальном уровне этот же аспект богини может проявиться частично или полностью в женщине или святой, временно или постоянно.
Многообразие мира форм со всеми изменениями и вариациями существования в нем, а также ограниченное, выборочное и изменяющееся восприятие человека создает целый пантеон богов и богинь, ангелов, демонических сил и существ, обитателей небес и астральных миров. Нельзя сказать, что эти миры и существа созданы человеческим воображением и зависят от веры в них. Они существуют независимо и выражают определенный уровень сознания и творения, но восприятие человека придает определенную фиксированную форму этим существам и планам существования, создавая астральный мир и небеса тесно связанные с Землей и миром людей. Очевидно, что для какого-нибудь гуманоида с далекой галактики, находящегося на уровне сознания людей, но обладающего необычной для нас внешностью, те же боги и богини, выражающие те же самые аспекты вселенской силы предстанут в привычном для него гуманоидном виде. Это проще можно выразить тем, что для китайцев, не видевшим другие расы, их боги и богини предстанут в их же национальных очертаниях, для европейца также это утверждение является верным.
Такой порядок нисходящих миров и восприятие его существ с разных уровней создает определенное многобожие, непривычное для европейского склада ума, видящем в этом языческое мировоззрение, но вполне понятное, привычное и родное для индийской культуры, видящей это в правильном духе как разнообразие божественного проявления в многоплановой структуре вселенной.
Тесная связь тонкого астрального мира в привычных нам образах с Землей и жизнью на ней создает тонкие миры, непосредственно связанные с человеческой цивилизацией и сознанием людей как в пространстве, так и на информационном уровне. Создается определенный многоплановый мир, относящийся к земной атмосфере, но ограниченный в пространстве лишь способностью восприятия человека. На определенном уровне восприятия и не заключенного в рамки сознания имеется выход на инопланетные астральные миры, а на высших уровнях — на единое информационное поле вселенной и причинные миры без форм. Но обычно, довольствуясь лишь планами, имеющими непосредственное отношение к Земле, сознание человека черпает вдохновение, силу и место своего обитания непосредственно в земной атмосфере и солнечной системе.
Во вселенной имеется огромное количество населенных миров на всех планах существования. Разумная жизнь не ограничивается миром людей, и на физическом уровне не является эксклюзивным достижением человеческой или гуманоидной расы. Имеются расы существ, обладающих совершенно отличным от человеческого строением тела, но гораздо более разумных и интеллектуальных. В бесконечной вселенной не может быть границ самовыражения и способов существования, Божественное не ограничено узкими рамками человеческого воображения и человеческим образом мышления. Но, говоря о Земле и тонких мирах, относящихся к Земле, мы вынуждены говорить в более конкретных и приближенных к земной реальности терминах.
Индуизм
Индийская культура века и тысячелетия развивалась на знании тонких миров, на восприятии многоплановой структуры вселенной. Каждый аспект вселенской силы обожествлялся, каждому божеству приписывались формы и придавались тела, каждые боги имели свои черты характера и качества, свою область действия и ответственность во вселенной. Каждому божеству или богине создавался храм, где поклонники этой божественной силы могли зримо воспринять привычные формы и войти с ней в контакт или выразить свое почтение на внешнем уровне.
Кто-то на самом деле может соприкоснуться с аспектом Божественного выражения через традиционные формы национальной культуры, но подавляющее большинство людей лишь захватывается внешней формой и способны лишь на поклонение и почитание. Большинство не может пройти за видимую оболочку и осознать истинное значение божественного проявления, а довольствуется жизнью обывателя, используя богов в качестве утешителей и подателей земных благ. Расчленение божественного и придание ему форм неизбежно ведет к сокрытию истинной сути и завуалированию его силы и значения. Массовая вера людей низводит Всевышнее и все его более низкие аспекты до уровня своего понимания и способности воспринять, низводит до человеческого уровня и человеческой личности со всеми ее достоинствами и недостатками.
Пантеон богов, многобожие индуизма или любой другой религии является ярким примером работы разделяющего видения Разума. На примере тонких миров и существ духовного мира можно увидеть, как более гибкий и пластичный мир форм был схвачен и слеплен человеческим сознанием в привычные для него образы и качества. Эта работа делалась тысячелетия, основанная на древних мифах и сказаниях, образах, выраженных в поэмах, искусстве и храмах. Укоренившись в сознании многочисленного народа, эти оформленные и низведенные вниз силы, тесно связанные с миром людей, поддерживают свое существование и формы через воображение и подсознательное восприятие национальной традиции.
Именно взаимопроникающее влияние тонкого мира на физический, а физического мира на тонкий создает все это многообразие астральных миров, тесно переплетенное с представлениями и сознанием людей. Создается уголок вселенной, относящийся к образу мыслей и образу восприятия развитой цивилизации и зависящий от ее мифов и легенд, а также более поздних представлений, глубоко укорененных в подсознании народа, расы и всего человечества.
По существу, видение и знание потусторонних миров, тесно связанных с земной жизнью, послесмертных состояний и жизни после смерти в этих мирах не дает знание Истины, обладание Высшим Сознанием и духовной свободы Дживатмана. Душа все еще связана процессами жизни и смерти, существования в мире разделяющего видения, пусть и расширенного за пределы границ материального мира. Более объемлющий взгляд на существование в физическом теле и переходе в тонкие миры, а затем новых рождений в материи дает осознание многоплановости бытия и непрекращающейся жизни в вечном времени. Душа вырвалась из тесных оков материального мира и гнетуще бесперспективной материалистической философии, стала путешественницей и осознающей причинно-следственные связи кармы в непрекращающейся череде рождений и переходов в иные миры. Но все это хождение по кругу и отсутствие Божественного проявления. Все это лишь расширенное видение и понимание разделяющего Разума в пределах нижней полусферы Бытия в мире форм.
Изначально, имея высокое учение и знание о структуре вселенной и Божественном проявлении в ней, писания индуизма были выражены образным языком символов и аналогий. В результате истина была завуалирована и скрыта от внешнего взгляда простого обывателя, погребенная под слоем суеверий, приземленного понимания и мифического выражения. И, несмотря на то, что более расширенное видение и понимание структуры вселенной, а также подсознательное и интуитивное восприятие высших аспектов богов и богинь создавало связь и контакт с Высшим и запредельным, индуизм в массовом своем выражении является народной религией и национальной традицией, адаптированной к нуждам человеческого сознания и не ведущему к высшей реализации и божественному самоосознанию. Индуизм стал ярким выражением многоплановой структуры вселенной, со всеми ее многочисленными мирами и способами существования, но это скорее карта, констатация факта существующего многообразия и иерархии богов, где человеку отведено определенное место и не слишком высокая цель существования.
Буддизм
Во в...
Продолжение на следующей странцие...
