се времена, во всех духовных традициях существовали святые души, достигшие Единения и контакта с Божественным Сознанием. Пройдя за завесу общепринятых представлений и верований, эти люди поддерживали духовность и высоту Учения, не давая ему скатиться лишь в формы слепой веры и невежественного поклонения. Освещая, одухотворяя живую религию, святые люди наполняли смыслом и силой внешние обряды и внешнее поклонение, оставляя возможность и место для всех уровней понимания, почитания и самопосвящения.
Каждое появление святого или Аватара лишь добавляло еще один штрих к национальной религии, не в силах изменить привычный уклад народного восприятия и что-либо кардинально поменять. Появление Будды стало одним из редких исключений в этой череде ассимиляции и поглощения высшего смысла низшим пониманием.
Очевидно, появление буддизма было своевременно и востребовано. В Индии во все времена были йоги и аскеты, пытавшиеся достичь Абсолюта, Нирваны или другие виды совершенства изнурительной практикой. Но вне закрытых традиций упор был сделан или на умерщвлении плоти или на хатха-йогических техниках. По-видимому, слишком образный язык Вед полностью скрыл изначальный смысл писаний, комментарии же, образовавшие Упанишады, выражали высокую, но уже не столь полную истину, выражая мировоззрение авторов более поздних веков. Понимание истины, скрытой в писании или открыто изложенной в Упанишадах и Бхагават-Гите, было скорее интелектуальным. Смысл и суть учения были доступны многим, но не многие практикующие достигали заветной цели, так как практические методы и способы достижения не были озвучены и известны широкой публике. Писания выражали смысл существования и цель достижения, но умалчивали или говорили в общих словах о том, как этого достичь.
Будда более четко и ясно определил цель жизни как достижение высшего состояния сознания и уход из проявленного мира в трансцендентное неизменное растворение в запредельной Нирване, которое единственно способно прервать нескончаемый порочный круг жизней и кармических связей. Вся вселенная, со всеми ее мирами и способами существования, рассматривается учением Будды как временное и непостоянное состояние. Сколько бы кальп не продолжалась жизнь на высших небесах, сколько бы миллиардов лет не пребывала душа в блаженстве этих миров, все это лишь преходящие состояния сознания, которые, исчерпав себя, заставят душу воплотиться в более низком мире и окунуться снова в поток кармических связей бесчисленных рождений, неведения и страдания.
Материальный мир, потусторонние небеса, ад, рай, мир людей, богов, животных рассматриваются буддизмом как образования кармического видения и связей существ, их населяющих. Очевидная правда и истина этого утверждения, утраченная в религиозном мировоззрении, относится напрямую к тонким мирам, тесно переплетенным с земным существованием и не отменяет материальное существование и верхние миры форм и миры без форм, не связанные с земными существами или существами из других нижних миров. Но буддизм, следуя линии утверждения истинности лишь запредельного и неизменного, отрицает подлинность материи, миров движения силы и миров существования сознания и осознанности, приписывая все это мироздание к процессу падения истинного эго и иллюзорной игре сил и энергий кармических взаимодействий. Все изменяющееся и не относящееся к вечному неизменному состоянию отрицается в угоду высшей цели растворения в Источнике, единственно верной и окончательно истинной.
Изначальное учение буддизма ставит вас перед бескомпромиссным выбором — жить в Сансаре с ее непрекращающимися жизнями и захваченностью неведением или уйти в Нирвану, единственного решения раз и навсегда избежать неведения и ловушек кармы. Учение Хинаяны, собственного спасения и ухода в Нирвану, являлось основой учения Будды.
Современные последователи буддизма Махаяны, всеобщего спасения, утверждают, что Будда говорил лишь о Хинаяне, так как люди того времени не могли воспринять более широкого альтруистического мировоззрения Махаяны, требующего большей зрелости души и расширенного глобального видения. Верно то, что человечество тогда еще не созрело до идей всеобщего спасения и служения всем живым существам, даже в ущерб собственному спокойствию и счастью, но неправильно утверждать, что Будда скрыл более высокое учение Махаяны от своих учеников из-за их неспособности воспринять эти принципы. Уход Будды в Нирвану или провозглашение этого им до самого последнего момента своей жизни является ярким примером последовательной проповеди учения Хинаяны. Но сама долгая жизнь и усилия по широкому распространению своего учения Буддой Сакъямуни утверждают принципы Махаяны. Не важно, вошел ли Будда после смерти в Нирвану или повернул назад, дав обет спасать все живые существа во вселенной, пока последнее из них не войдет в Нирвану, цель и миссия Будды в этом мире была противопоставить истинное духовное стремление и развитие засилью религиозного поклонения и утраченному смыслу Божественного проявления. Как Аватар, Будда пришел с определенной миссией и проявлял те аспекты Божественного Сознания, которые были необходимы для выполнения его работы.
Несмотря на то, что цель буддизма — прямая дорога в Нирвану и уничтожение всех наслоений проявленного сознания, учение буддизма не смогло избежать заострения своего внимания на проблеме перевоплощения и прошлых жизней. Само утверждение, что практически невозможно достичь Просветления за одну жизнь и что на это требуются сотни и тысячи жизней, предполагает подробное рассмотрение послесмертных состояний, жизни в других мирах и вопроса кармы. Если Просветление и уход в Нирвану откладывается на неопределенный срок, то Сансара, небеса, ад и кармические последствия жизни и совершенных деяний имеют более актуальное и первостепенное значение для практикующего. Джатаки — рассказы Будды о своих прошлых жизнях в разных мирах, включая мир животных — являются важной частью писаний буддизма.
Теория кармы, как причины рождений, существования в Сансаре и последствий деятельности в мире, объясняется простым и логическим, почти с математической точностью, языком. Практически словами Библии "око за око"", "зуб за зуб" объясняются последствия любых действий, как хороших, так и плохих. Неумолимый закон кармы преследует человека в течении всей жизни и передается в следующую жизнь.
После смерти, Владыки кармы или бог смерти Яма взвешивают поступки человека и определяют награду или наказание. По-видимому, возможен торг и взаимозачет плохих и хороших поступков, определяющих перевоплощение в высоком или низком мире. Это представление индуизма как более образное и доступное пониманию вошло в некоторые более поздние направления буддизма, но изначально процесс кармы и перевоплощения рассматривался с информационной и энергетической точки зрения, где все образы, божества и миры бардо, послесмертного состояния, являются кармическим видением на основе приобретенного опыта, национальной традиции и подсознательных представлений, то есть кармы сознания.
По буддизму, следующая жизнь определяется кармической предрасположенностью, сознание само притягивается к тем мирам и способам существования, которые ближе ему и роднее. Пугаясь яркого света высоких миров, душа сама ныряет в более тусклые, темные или наполненные знакомыми образами состояния. Внутренний свет, высокий духовный уровень и Просветление узнают подобные энергии и входят в них, определяя высокое рождение на небесах. Разработана целая система управления собственным сознанием после смерти и помощи умершему, для перевоплощения как можно в более высоком мире и предотвращения рождений в трех скверных мирах, к которым относятся ад, мир голодных духов, или прета, и мир животных. Рождение в нижних мирах, наполненных невежеством, страданием и борьбой за выживание является худшим кармическим последствием, из которого практически невозможно выбраться, так как нет возможности совершать добродетельные поступки и практиковать высокое учение, а само существование в таких мирах ведет к накоплению плохой кармы.
Учение о перевоплощении является важной частью буддизма, как пути от Сансары к Нирване, а подробное изложение способов избежать рождения в низких мирах является частью этого пути и продолжением духовной практики.
Но все эти ухищрения, сопровождение души после смерти, чтение "Тибетской книги мертвых" для помощи умершему, как правило, не приводят к желаемому результату, так как кармическое видение и предрасположенность уже сформированы в ходе жизни и, если человек не практиковал, а являлся обычным мирянином, невозможно изменить его сознание, привести к просветлению или научить осознанности и чистоте после смерти. Но эта последняя попытка направить на путь истины и освобождения является данью пути Махаяны и сострадания.
Ветви и направления Буддизма
Изначально Будда учил личному спасению, то, что сейчас называется Хинаяной, малой колесницей, способной привести практикующего к Просветлению и освобождению от всех видов кармы. Эта цель была главной, и все контакты с внешним миром, способные искусить или совратить с истинного пути, должны были быть предотвращены. Любой соблазн или мирское желание должны были быть откинуты. Этот путь предполагал лишь единственную концентрацию на Высшем, созерцание, размышление и стремление к единственной цели. Оковы кармы спадали сами по мере вхождения практикующего во все больший свет. Размышления и созерцания снимали вуаль неведения и соприкасали с Запредельным Изначальным Сознанием, пронзающим собой все. Традиционная йогическая поза лотоса очищала, преобразовывала и поднимала в верхние миры сознание и энергию практикующего. Но, конечно же, имелись высокие ученики Будды, достигшие уровня Архата и способные действовать в мире, сохраняя свой духовный уровень и свое просветление.
*
После ухода Учителя высокие ученики Будды Сакъямуни образовали различные направления буддизма в соответствии со своей кармой, зрелостью души и божественным предназначением. Одно из направлений Хинаяны образовало Дзен или Чань буддизм, сторонники которого могут идти и по пути Махаяны. В свою очередь, Дзен имеет приверженцев мгновенного Просветления и постепенного вхождения в это состояние. Каждый Учитель Дзен образует свою школу или монастырь, образуя закрытую секту со свойственной ей укладом, авторитетом и темпераментом лидера. Определенные личные качества Учителя отражаются на характере и способе обучения, проявляя мягкость или жестокость, концентрируясь исключительно на собственном совершенствовании или расширяясь до сострадания пути Махаяны.
Практика Дзен-буддизма направлена строго на достижение Просветления, поэтому основная практика упрощена до устойчивого положения тела в позе ученика или позе лотоса, простой пранаямы для погружения в концентрацию, глубокую медитацию и размышления-созерцания. Цель определена и состояния Просветления, мгновенные, короткие или длительные, наступают все чаще у усердного практикующего. Вхождение в самадхи и созерцание Изначального Света Пустоты является основной практикой статической медитации продвинутого монаха. На начальной стадии, контроль замедленного дыхания приводит к переходу в трансцендентное состояние, дальнейшая практика добивается вхождения в самадхи за несколько вдохов-выдохов. Полная концентрация на цели достижения Просветления и размеренная монастырская жизнь легко приводят к успеху созревшее сознание ученика.
*
Другое распространенное направление буддизма — это Махаяна, большая колесница, цель которой спасти все живые существа и распространение Дхармы — Истинного закона. Первая цель практики Махаяны — это собственное спасение, вторая цель — проповедь Учения, основанная на сострадании. По теории кармы, распространяя Истину, практикующий накапливает заслуги и кармическую связь с Истиной, которая проявится не только в этой жизни, но и в следующей. Проповедь Учения и служение этому Пути позволяют глубже понять суть Закона, повысить свой духовный уровень, развить зрелость души и Четыре Великих Неизмеримых Состояния Души.
Изначально, буд...
Продолжение на следующей странцие...
