приближается к Порталу Посвящения и должен быть готов к великому шагу
в такой-то и такой-то жизни. Каждую жизнь и позднее каждый год
делается такой доклад, вплоть до последнего года на Пути Испытания,
когда имеют место более обстоятельные и частые доклады. В этом
последним году имя кандидата сообщается Ложе, и после того, как его
собственный Учитель доложит о нем и его данные вкратце обнародуются,
его имя представляется на голосование и назначаются поручители.
[111] В посвятительной церемонии участвуют:
1. Посвятитель.
2. Силовой треугольник, образуемый тремя адептами или тремя Кумарами.
3. Поручители.
При первых двух посвящениях два Учителя стоят по обеим сторонам от
кандидата, который внутри треугольника; при третьем, четвертом и пятом
посвящениях Махачохан и Бодхисаттва исполняют функцию поручителей; при
шестом и седьмом - два великих Существа, Которые должны остаться
неназванными, стоят внутри эзотерического треугольника. Задача
поручителей заключается в том, чтобы пропустить через Свои тела силу
или электрическую энергию, исходящую от Жезла Посвящения. Эта сила,
излучаясь, циркулирует вокруг треугольника и дополняется силой троих
охранителей; затем она проходит через центры поручителей и передается
посвященному волевым актом.
Уже достаточно сказано в этой книге о Ложе Учителей и Их отношениях с
кандидатом на посвящение, да и работа самого посвященного обсуждалась.
Нельзя сказать, чтобы эта работа была неизвестна сынам человеческим
повсеместно, но она пока еще остается идеалом, далекой возможностью.
Однако если человек старается достичь этого идеала и продемонстрировать
его осуществлением в самом себе, то обнаруживается, что он становится
не только возможным, но чем-то достижимым при условии достаточной
устремленности. Первое посвящение многим доступно, но необходимость
целенаправленности и непоколебимой веры в открывающуюся впереди
реальность в соединении с готовностью скорей пожертвовать всем, чем
повернуть назад, отпугивает многих. Если эта книга и не послужит
никакой иной цели, кроме как подтолкнуть кого-нибудь к новому полному
надежд усилию, то и тогда она написана не напрасно.
[112]
Глава XII
ДВА ОТКРОВЕНИЯ
Мы можем теперь рассмотреть пять стадий, входящих в обряд посвящения:
1. Откровение "Присутствия".
2. "Видение".
3. Приложение Жезла и воздействие на:
а. Тела,
б. Центры,
в. Каузальный проводник.
4. Принятие присяги.
5. Сообщение "Тайны" и Слова.
Стадии перечислены по порядку, и нужно помнить, что это неслучайный
порядок, но он ведет посвященного от одного откровения к другому
вплоть до той кульминационной стадии, когда ему сообщаются одна из
тайн и одно из пяти слов могущества, которые открывают ему разные
планы со всеми их эволюциями. Все, что нам здесь нужно, это
перечислить пять главных частей, на которые естественно распадается
обряд посвящения, но учащийся должен помнить, что каждая из этих пяти
стадий - сама по себе завершенная церемония, которая может быть
разделена на части.
Приступим к рассмотрению различных стадий, останавливаясь вкратце на
каждой из них и помня, что слова лишь ограничивают, скрывают настоящий
смысл. [113]
Откровение "Присутствия"
Как раз в последние периоды цикла воплощений, когда человек мечется
между парами противоположностей и, различая, начинает осознавать
реальность и нереальность, у него в уме возрастает понимание того,
что он сам есть бессмертное Существование, вечный Бог и частица
Беспредельности. Связь между человеком на физическом плане и его
внутренним Правителем вырисовывается все яснее, пока не совершится
великое откровение. Тогда наступает момент в его существовании, когда
человек сознательно встает лицом к лицу со своим реальным "Я" и знает
реально, а не просто теоретически, что он и есть это "Я"; он
осведомлен о Боге внутри себя не благодаря чувству слуха или вниманию
к внутреннему голосу, направляющему и контролирующему, называемому
"голосом совести". На этот раз осознавание имеет место благодаря
зрению и прямому видению. Теперь он отзывается не только на то, что он
слышит, но и на то, что он видит.
Известно, что первые развивающиеся у ребенка чувства это слух,
осязание и зрение; младенец слышит звук и поворачивает голову; он
чувствует и осязает; наконец, он сознательно смотрит, и в этих трех
чувствах координируется личность. Это три жизненно важных чувства.
Вкус и обоняние приходят позже, жить можно и без них, и если бы они
отсутствовали, человек практически не испытывал бы затруднений в своих
контактах на физическом плане. На пути внутреннего или субъективного
развития последовательность та же.
Слух - отклик на голос совести, которая ведет, направляет и
контролирует, он задействован в период обычной, нормальной эволюции.
Осязание - отклик на контроль или вибрацию и осознавание того, что
находится вне отдельной человеческой [114] единицы на физическом
плане. Оно задействовано в период постепенного духовного раскрытия, на
Путях Испытания и Ученичества, вплоть до двери посвящения. Время от
времени человек соприкасается с тем, что выше его; он осознает
"касание" Учителя, эгоическую вибрацию и групповую вибрацию, и,
благодаря этому оккультному чувству осязания, он приучается к
внутреннему и тонкому. Он улавливает то, что относится к высшему "я",
и, соприкасаясь с невидимым, привыкает к нему.
Наконец, Зрение - то внутреннее видение, которое рождается в ходе
посвятительного процесса и является лишь распознаванием в силу всегда
присущей, но неизвестной способности. Подобно тому, как у ребенка,
имеющего с рождения хорошие и ясные глаза, наступает момент
сознательного распознавания того, что видится, то же происходит и
с человеческой единицей в момент ее духовного раскрытия. Орган
внутреннего зрения всегда существовал, и то, что можно видеть, всегда
присутствует, однако распознавания у большинства людей пока нет.
Такое "распознавание" посвященного является первой большой стадией
посвятительной церемонии, и пока она не пройдена, все последующие
стадии должны быть отложены. То, что распознается, различается при
каждом посвящении и может быть примерно изложено следующим образом:
Эго, отражение Монады, само по себе тройственно, как и все остальное в
природе, и отражает три аспекта божественности точно так же, как Монада
отражает на высшем плане три аспекта Божества: волю, любовь-мудрость и
активное познание. Поэтому:
При первом посвящении посвященный становится осведомлен о третьем или
наинизшем аспекте Эго, аспекте активного познания. Он встает лицом к
лицу перед тем проявлением великого солнечного ангела (Питри), которое
есть он сам, его истинное "я". Он [115] знает теперь без всякого
сомнения, что это проявление познания - на самом деле та вечная
Сущность, которая веками демонстрировала свои силы на физическом плане
в своих последовательных воплощениях.
При втором посвящении это великое Присутствие видится как
двойственность, и другой аспект вырисовывается перед ним. Он
осведомлен о том, что эта сияющая Жизнь, Которая отождествлена с ним,
является не только познанием в действии, но и любовью-мудростью по
своему происхождению. Он соединяет свое сознание с этой Жизнью и
становится единым с нею, так что на физическом плане через посредство
его личного "я" эта Жизнь видится как проявление любви-познания.
При третьем посвящении Эго встает перед посвященным как совершенная
тройственность. "Я" узнается не только как активная любовь-познание,
но и раскрывается также как фундаментальная воля или цель, с которой
человек медленно отождествляется и знает, что в трех мирах для него в
будущем ничего нет, они лишь сфера его активного служения,
осуществляемого в любви для достижения цели, веками скрытой в сердце
"Я". Теперь эта цель открыта, и с ней можно разумно сотрудничать,
чтобы довести ее до исполнения.
Эти глубокие откровения излучают перед посвященным тройственное
сияние:
Как лучистое ангельское существо. Оно видится внутренним глазом с
такой же точностью зрения и суждения, как если бы человек стоял лицом
к лицу с другим членом человеческого семейства. Великий солнечный
Ангел, Который воплощает истинного человека и является его выражением
на высшем умственном плане, это буквально его божественный предок,
"Наблюдатель", Который в течение долгих циклов воплощений отдавал Себя
в жертву с тем, чтобы человек мог БЫТЬ.
[116] Как сфера светоносного огня, соединенная со стоящим перед ней
посвященным магнетической огненной нитью, которая проходит через все
его тела и кончается в центре физического мозга. Эта "серебряная
цепочка" (как она довольно неточно называется в Библии, где
описываются ее отделение от физического тела и последующее удаление)
исходит из сердечного центра солнечного Ангела, соединяя, таким
образом, сердце и мозг - эту великую двойственность, проявляющуюся в
нашей солнечной системе: любовь и познание. Эта огненная сфера
соединяется со множеством других сфер, принадлежащих к той же группе и
лучу, - и так буквально демонстрируется, что на высших планах мы все
едины. Единая жизнь пульсирует и циркулирует во всех через огненные
нити. Такова часть откровения, которое приходит к человеку, встающему
перед "Присутствием" с оккультно открытыми глазами.
Как многоцветный девятилепестковый Лотос. Лепестки расположены в три
круга вокруг трех центральных, плотно сомкнутых лепестков, закрывающих
то, что в восточных книгах называется "Драгоценностью в Лотосе". Это
Лотос редчайшей красоты, пульсирующий жизнью и сияющий всеми цветами
радуги. При первых трех посвящениях открываются один за другим первые
три круга, и при четвертом посвящении посвященный встает перед еще
большим откровением и узнает тайну того, что находится в центральном
бутоне. В этом отношении третье посвящение отличается от двух первых,
так как при нем благодаря могуществу еще более великого Иерофанта, чем
Бодхисаттва, впервые осуществляется касание электрического огня
чистого Духа, скрытого в сердце Лотоса.
Во всех этих словах: "солнечный ангел", "огненная сфера", "лотос",
скрыт какой-нибудь аспект центральной тайны человеческой жизни,
который открывается лишь тем, у кого есть глаза, чтобы видеть.
Таинственное значение этих образных выражений окажется лишь ловушкой
или поводом для недоверия для человека, [117] который захотел бы их
неправомерно материализовать. Мысль о бессмертном существовании, о
божественной Сущности, о великом центре огненной энергии, о полном
расцвете эволюции скрыта в этих терминах, и так их и надо
рассматривать.
При четвертом посвящении посвященный встает перед Присутствием того
аспекта Себя, который именуется "Его Отцом на небесах". Он встает
лицом к лицу со своей собственной Монадой, той чистой духовной
сущностью на наивысшем плане, за исключением одного, которая является
по отношению к его Эго или высшему "я" тем, чем является его Эго по
отношению к личности или низшему "я".
Эта Монада выражалась на ментальном плане тройственным образом через
Эго, но сейчас все аспекты ума, как мы его понимаем, отсутствуют.
Солнечный ангел, с которым до сих пор был контакт, удалился, форма,
через которую он действовал (эгоическое или каузальное тело), исчезла,
и остались лишь любовь-мудрость и та динамическая воля, которая есть
первичная черта Духа. Низшее "я" послужило целям Эго и отброшено; Эго
тоже послужило целям Монады и стало ненужным, и посвященный избавился
от обоих, полностью освободился и способен установить контакт с
Монадой, как ранее научился контактировать с Эго. В течение своих
оставшихся появлений в трех мирах он управляется только самоинициированной
волей и целью и создает свое тело проявления, тем самым определяя (в
пределах кармических ограничений) собственные сроки. Упомянутая здесь
карма - планетарная, а не личная.
При четвертом посвящении он соприкасается с аспектом любви Монады, а
при пятом - с аспек...
Продолжение на следующей странцие...
