овесные формулы только для исполнения специфических
целей:
а. Конкретных творческих процессов;
б. Определенного направления энергии. Естественно, на планах трех миров.
4. Следовательно, стремящийся, готовясь к посвящению, должен освоить,
главным образом, три действия:
а. Контролировать любую активность своей троичной низшей природы. Это
подразумевает насыщение энергией познания каждого атома трех своих
оболочек: физической, астральной и ментальной. Это буквально воссияние
Брахмы или третьего аспекта внутреннего Бога.
б. Контролировать свою речь ежеминутно в течение дня. Это легко
сказать, по очень трудно соблюдать па практике. Тот, кому это удастся,
быстро приближается к освобождению. Имеется в виду ни молчаливость,
ни угрюмость, сдержанность и замкнутость, часто характерные для
малоразвитых натур, которые на самом деле неспособны к членораздельной
речи. Имеется в виду контролируемое употребление слов для осуществления
определенных целей и экономия речевой энергии, если в ней нет нужды, -
а это совершенно иное дело. Подразумевается осознавание циклов; сроков
и периодов; предполагается знание могущества звука и результатов [157]
произносимого слова; постижение строительных сил природы и манипуляция
ими, а также способность управлять ментальной материей и приводить ее
в движение, с тем чтобы производить результаты в физической материи,
созвучные четкому замыслу внутреннего Бога. Это воссияние второго
аспекта "Я", Вишну или формостроительного аспекта, - этой главной
черты Эго на его собственном плане. Полезно над этим поразмыслить.
в. Медитировать и, таким образом, постигать замысел Эго. Благодаря такой
медитации первый аспект неотвратимо выходит на первое место и сознательная
воля внутреннего Бога может дать о себе знать на физическом плане.
Эти три действия стремящегося должны осуществляться параллельно, и
выясняется, что второе является следствием первого и выражается как
энергия на физическом плане. Лишь после того, как стремящийся
добивается реальных успехов в этих трех направлениях устремленности,
ему сообщается первое из Великих Слов.
5. Каждое Великое Слово заключает в себе свои дифференциации, свои
нисхождения и вариации, и произнося его, посвященный приводит в
действие меньшее посредством вибрации большего. Отсюда гигантская
ответственность и величие достигаемых результатов. Каждое слово
сообщается посвященному устно и зримо. Сначала оно произносится для
него в виде семи слогов, каждый из которых он должен запомнить как
отдельное Слово. Затем ему показывается, как эти семь соединять, чтобы
получать тройной звук и, стало быть, вызывать более совокупные и
далекоидущие результаты. Наконец, три сливаются в единое Слово,
которое ему сообщается. Семь слов, составляющих Великое Слово для
конкретного посвящения, сообщаются посвященному другими посвященными
той же степени. Их группа разделена [158] на семь групп согласно лучу
или подлучу, и каждая группа быстро поочередно пропевает свое слово.
Одновременно перед ним проходят цвета и символы этих звуков, так что
он слышит и видит то, что ему сообщается. Потом более продвинутая
группа вокруг престола должностного лица (из трех Глав Отделов при
первых двух посвящениях и Пратьека Будд при последних) пропевает для
него тройное Слово, соединяющее все семь, и снова он видит его своим
внутренним оком. Наконец в дело вступает Посвятитель, и посвященный
практически воспринимает внутри себя единый великий звук и каким-то
конкретным центром познает его вибрацию. Как хорошо известно, каждый
центр связан с каким-нибудь планом, системой, лучом и прочими
семеричными сферами, поэтому очевидно значение его внутренней реакции.
6. Учителя и посвященные в Своей работе содействия эволюции трех миров
имеют дело, в основном, с семью слогами Слова, соответствующего Их
посвятительной степени. Три Слова, соединяющие семь, применяются редко
и лишь с прямой санкции одного из глав отделов (через употребляемый
слог каждое Слово непосредственно связано с тройным АУМ и, потому, с
аспектом Брахмы, Вишну или Шипы, планетарными представителями Которых
являются три Главы).
Если посвященный желает в целях эволюции употребить все Слово целиком,
необходимо получить санкцию всей созванной Ложи, так как такое Слово
воздействует на материю всего плана планетарной схемы и, следовательно,
на материю нижестоящих по отношению к нему планов. Например,
посвященный третьей степени, произнося Слово своей степени,
воздействует на материю низших ментальных подпланов и, далее, на
материю астрального и физического планов. Посвященный второй степени
аналогично влияет на астральный [159] и, далее, физический планы. Так
достигаются далекоидущие результаты и затрагивается работа многих.
7. Каждое Слово, дифференцированное или синтетическое, воздействует на
дэва царства, следовательно, на формостроительные аспекты проявления.
Любой звук всегда вызывает соответствующий отклик в дэва субстанции и
побуждает мириады крошечных жизней принять специфические формы. Эти
формы существуют и исполняют свои функции постольку, поскольку длится
породивший их звук, и определенная волевая энергия того, кто его
произнес, направлена на живую форму. Это верно для Солнечного Логоса,
издающего АУМ и рождающего, таким образом, солнечную систему;
Планетарного Логоса, произносящего Свое планетарное Слово и
созидающего планетарную схему; адепта, производящего результаты для
помощи человечеству на физическом плане; обыкновенного человеческого
существа, которое - в чрезвычайно дифференцированной и многообразной
речи - выражает внутренний замысел или состояние ума, выстраивая, тем
самым, проводник в дэва субстанции. Большинство человеческих существ
строят пока бессознательно, и сооружаемая форма является либо
благодетельной, либо вредоносной согласно подспудному мотиву или
замыслу человека и исполняет его волю, пока продолжается срок ее
существования.
8. Каждое произносимое Слово различается по:
а. Особому цвету,
б. Конкретному тону,
в. Специфической форме,
г. Степени энергии или активности,
д. Природе одушевляющей жизни: самосознательной, сознательной или
бессознательной, Бога, человека или дэвы.
Учащийся, опять-таки, обнаруживает, что это верно для солнечной
системы, планетарной схемы, человеческого существа, одушевленной
элементальной жизнью мыслеформы и атома физика или химика. Знание этих
фактов и [160] их сознательная реализация отличают настоящего
оккультиста. Солнечный Логос произнес Слово, и возникла форма нашей
солнечной системы голубого цвета и определенного космического
музыкального тона. Степень ее активности определяется конкретным
математическим соотношением, которое вне понимания человеческого ума
на его нынешней стадии развития; а природа великой одушевляющей Жизни,
природа троичного Логоса, это активная Любовь-познание.
9. Великое Слово нашей солнечной системы сопрягается, если можно так
выразиться, с другими Словами и является лишь одним из Слов семеричного
Слова, известного тому великому Существованию, Которое находится в
таком же отношении к Солнечному Логосу, в каком последний находится к
Планетарному Логосу, Священные Слова семи солнечных систем (из которых
одна - наша) составляют этот семеричный звук, который вибрирует в
настоящее время в космических сферах.
В этих девяти заявлениях очень коротко подытожены главные истины
относительно творческих процессов в солнечной системе. В них скрыта
тайна истинной магии; их постижение дает человеку, обладающему
духовной интуицией, чистотой жизни и мотива, альтруистическим
намерением, устойчивым самообладанием и отвагой, способность
продвигать замыслы Эго, которое является сознательным сотрудником в
работе эволюции и соучастником в планах Планетарного Логоса нашей
схемы. Они даны в кратком изложении, чтобы охранить скрытые истины и
в то же время раскрыть их тем, кто готов.
Эти семь Слов солнечной системы, образующие логоическое Слово,
известное нам лишь в его троичной форме АУМ, открываются при семи
посвящениях.
При первом посвящении дается Слово для физического плана. [161]
При втором посвящении дается Слово для астрального плана.
При третьем посвящении дается Слово для низшего ментального плана.
При последнем посвящении, когда, как было сказано, Иерофантом является
Господь Мира, сообщается не только Слово для низшего ментального
плана, но и слово, синтезирующее три Слова для трех миров. Оно дается
посвященному как тема для медитации, пока он не получит четвертое
посвящение, но ему запрещается пользоваться им до окончательного
освобождения, так как оно дает полную власть на трех низших планах.
При четвертом посвящении доверяется Слово для высшего ментального плана.
При пятом посвящении дается Слово для буддхического плана.
При шестом посвящении - Слово для атмического плана.
При седьмом посвящении - Слово для монадического плана.
При шестом посвящении Иерофантом сообщается Слово, синтезирующее
четвертое, пятое и шестое Слова, и посвященный благодаря могуществу
звука обладает абсолютным контролем над субстанцией пяти планов
человеческой эволюции. При седьмом посвящении истинный характер
троичного АУМ открывается просветленному Будде, и он в состоянии
манипулировать энергией в шести мирах или планах.
Можно получить еще два посвящения, но мало что можно о них сказать в
нашей земной схеме по той причине, что наша схема не "священная", и
немногие - если они вообще есть - представители нашего человечества
достигают восьмого и девятого посвящений. Для этого им необходимо
сначала перейти на другую схему на продолжительный срок служения и
обучения. Можно намекнуть лишь па то, что [162] при восьмом посвящении
выявляется двойственность троичного АУМ, а при девятом открывается
единый звук Абсолюта, и его значение слышится и видится. Он вводит в
сознание посвященного некоторую долю энергии и могущества "Того, О
Котором ничего не может быть сказано" или Логоса нашего Солнечного
Логоса. Тогда единица сознания совершенна, как совершенен Логос, и
переходит на работу, аналогичную работе Солнечного Логоса. Такова
великая программа и благоприятная возможность, открывающаяся перед
сынами человеческими, да и перед каждым атомом.
[163]
Глава XVI
ДОВЕРЯЕМЫЕ ТАЙНЫ
Мы подошли к обсуждению тайн, которые доверяются посвященному по время
обряда посвящения. Несомненно очевидно, что можно сказать лишь о
наличии тайны и о ее предмете, и даже о них лучше было бы умолчать,
если бы не то соображение, что общее знание этой темы может вдохновить
кандидата на посвящение на более тщательное ее изучение и более
ревностное насыщение ментального тела информацией. Таким образом
(когда в свое время он предстанет перед Посвятителем) он сможет, не
теряя времени, воспользоваться сообщенной тайной.
Семеричная Тайна
После принесения присяги, когда новопосвященный обязуется безусловно
хранить тайны, он один приближается к Иерофанту и своей рукой
дотрагивается до нижней части Жезла Посвящения, который Иерофант
держит посередине. Затем Трое, Которые стоят вокруг престола, кладут
Свои руки на сверкающий алмаз на верхушке Жезла, и когда эти пять
личностей соединены таким образом циркулирующей энергией, исходящей из
Жезла, Посвятитель доверяет посвященному тайну. Дело в том, что каждое
из пяти посвящений, которые непосредственно нас касаются (два высших
посвящения, будучи необязательными, остаются вне нашего обзора),
воздействует на один из пяти центров человека: [164]
1. Головной,
2. Сердечный,
3. Горловой,
4. Солнечное сплетение,
5. Основание позвоночника
и открывает ему знание разных типов силы или энергии, одушевляющих
солнечную систему и поступающих к нему через определенный эфирный
центр. При приложении Жезла его центры подвергаются особому действию.
При сообщении Тайны это действие ему объясняется и показывается, что
оно идентично тому, которое по необ...
Продолжение на следующей странцие...
