ПУТИ СВЕТА И ТЬМЫ
Спирина Наталия Дмитриевна
В предлагаемом сборнике говорится о двух путях, по которым обычно
идут люди в своих духовных исканиях: о верном, но трудном, ведущем к
духовному восхождению, и о легком, но ложном, приводящем к духовной
гибели. Здесь собраны предостережения против гибельного пути и
указания о поиске истинного пути духа, дававшиеся Великими Учителями
Света как тысячелетия назад, так и в наши дни. В сборнике использованы
материалы Священного Писания, Основ Буддизма и Учения Живой Этики.
ОСНОВЫ
~~~~~~
Доклад, прочитанный на торжественном собрании, посвященном
112-летию со дня рождения Елены Ивановны Рерих, 1О февраля 1991 г. в
г.Новосибирске.
Когда-нибудь, может быть скоро, в программу обучения войдет
предмет "Сравнительная история религий". Там будут объективно изложены
основы всех крупнейших религий мира. И там будет глава, посвященная
религиозным войнам. Это будет страшная глава для тех, кто,
ознакомившись с сутью всех религий, ясно увидит, что суть эта едина и
причин для розни и резни никаких не было и нет. И будут ужасаться
кровавым крестовым походам, распрям между католиками и протестантами,
преследованиям староверов и многому другому.
А в данное время на Западной Украине происходит конфликт между
униатами (греко-католиками) и православными. В 1989 году униаты
прибегли к насильственному захвату православных храмов, начались
покушения на жизнь православных священнослужителей и прихожан.
(Лит.Россия, N4,25 янв.1991 г.)
Точно все эти ревнители веры верят не в одного и того же Бога,
почитают не одного и того же Христа. Битвы идут из-за формы, из-за
буквы; и непонятны и забыты слова Христа: "Буква убивает, а дух
животворит".
В Откровении св.Иоанна (Апокалипсисе) предсказывается: "И увидел
я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля
миновали..." Что же минует и что ляжет в основание нового неба и новой
земли? В основание лягут основы, а разрушатся надстройки, скрывавшие
эти основы. Все религии в своей первооснове едины.
Елена Рерих пишет: "Слово религия заключает в себе понятие
величайшего значения, но сейчас значение это человечеством утрачено.
Именно, это есть связь человека с Высшим Миром, или Высшим Началом. Но
эту великую и единую связь каждый пытается присвоить в свое
исключительное владение, потому каждый народ обособил, ограничил и
наложил клеймо изуверства, предав проклятию все прочие, непривычные
ему выражения ее у своих ближних". (П.,2.С.2О3).
Эти различия выражаются в обрядах, ритуалах, канонах,
наименованиях, видах храмов и их убранстве и т.д. Все это принимается
за самое главное, и тут расхождения неминуемы.
На протяжении всей известной нам истории человечества можно
наблюдать, как приносимые духовными Учителями основы жизни почти сразу
же обрастали многочисленными комментариями, произвольными
толкованиями, которые хоронили под собой простые и ясные
общечеловеческие принципы жизни земной и надземной; законы, общие для
всех жителей планеты Земля и для всего Космоса.
В книге "Община" говорится: "Новое Учение почитает Носителей
прежних Заветов, но идет без багажа конченных времен. Иначе караван
пособий примет непередаваемые размеры. Самое практичное было бы
уничтожить все комментарии, сделанные после трех веков от ухода
Учителя. Надо когда-нибудь почистить полки. От этой чистки вырастут
Облики Учителей Света". (Об., §4О).
Каждая религия - луч единого Солнца Истины, и этот луч посылается
через великих Провозвестников в определенное время и определенному
народу в той форме, в какой она ему соответствует по уровню его
развития и национальным особенностям. И не отвлеченная мораль - заветы
Учителей, а путь жизни.
Мы подошли к тому роковому времени, когда становится ясно, что не
только знание, а именно применение основных законов Бытия, введение их
в жизнь спасет человечество и планету от конечной гибели и откроет
путь эволюционного развития без препятствий и нагромождений, которые
до сих пор тормозили продвижение по этому пути.
После предельного разъединения, которое привело человечество к
краю бездны, пришло время неотложного объединения его на единой основе
духа и Истины.
Елена Рерих под псевдонимом Наталья Рокотова написала книгу
"Основы Буддизма". В день памяти Елены Ивановны вспомним об этой
книге. Обратите внимание на слово Основы. "Нас не занимают позднейшие
нагромождения около буддизма, только основы, завещанные самим
Учителем, нужны для будущего". (О.Б.,С.119).
Кстати, "слово БУДДА не есть имя, но означает состояние ума,
достигшего высшей точки развития; в буквальном переводе - познавший,
или тот, кто овладел совершенным знанием - мудростью". (О.Б.,С.25).
Мой небольшой доклад - попытка хотя бы в малой степени
сопоставить некоторые заветы буддизма, христианства и Живой Этики при
разборе этой книги.
Живая Этика продолжает развивать положения учения Будды, как и
других заветов, в соответствии с временем и степенью развития людей.
Даются новые грани единой Истины, новые сведения о законах Бытия.
Если, как говорил Будда, "человек есть процесс", то и раскрытие Истины
есть тоже процесс. Эволюция во всем, и она беспредельна и нет ей
завершения. "Для кого-то все - конец, но для Нашего ученика все -
начало", - говорит Живая Этика, и это является источником постоянной
радости, не житейской, а той, которая есть "особая мудрость",
проистекающая из Знания, которое Будда ставил превыше всего.
Идолам поклоняются, Учителям следуют. Идолы требуют бездумного
почитания. Учителя зовут к свободному, непредубежденному знанию и
сотрудничеству. "Знание позволит подойти к Великим Учителям свободно,
жизненно", - говорится в "Основах Буддизма". "Будда утверждал опытное,
достоверное знание и ценность труда. Будда заповедал изучать жизнь
мира в полной его реальности". (О.Б.,С.2).
Он советовал приобщать детей к наукам и искусствам, этим
способствуя расширению их сознания; по возможности больше
путешествовать. "Рост сознания есть праздник наш", - говорит Живая
Этика.
Будда утверждал, что "невежество есть величайшее преступление,
ибо оно является причиной всех человеческих страданий, заставляя нас
ценить то, что недостойно быть ценимым; страдать там, где не должно
быть страдания; и принимая иллюзию за реальность, проводить нашу жизнь
в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в
действительности является наиболее ценным - знанием тайны
человеческого бытия и судьбы". (О.Б.,С.35-36).
Но знание без применения нежизненно, так же как и вера без дел
мертва. "Целые страны отпадали от Учения, когда оно, вместо жизненных
применений, обращалось в отвлеченные трактаты". (О.Б.,С.143). "Не
слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы
будут", - говорит апостол Павел. (Послание к римлянам, 2,13).
"И сказал Благословенный: "Нужно различать понимающих и
соглашающихся. Понявший Учение не замедлит применить его в жизни.
Согласившийся будет кивать головой и превозносить Учение, как
замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни.
Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и без тени,
только тление ожидает их.
Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценные знания и
готовы драгоценной влагой омыть скверны мира". (О.Б.,С.142).
Насколько важно применять заветы, данные для нашего спасения,
неоднократно говорится в Евангелии. "Не всякий, говорящий Мне:
"Господи! Господи!" войдет в царство небесное, но исполняющий волю
Отца моего небесного", - говорит Христос. (Матф.,7,12).
В этом высказывании также дается понять, что механическое
повторение Имени не дает желаемых духовных результатов. "Будда не
признавал никакой действенной силы за словесными формулами.
"Выздоровление возможно лишь посредством внутреннего процесса работы
над собою". (О.Б.,С.77).
Будда отрицал внешнее поклонение Учителям, возведенным в ранг
Божеств. Он утверждал путь освобождения только личными усилиями. Он
порицал все ритуалы и другие внешние действия, цепляние за
безжизненные формы. Только тот, кто понимает Учение, понимает Учителя,
давшего его. (О.Б.,С.78).
Исполняющий его заповеди Христос уподобляет человеку,
построившему дом свой на камне (на основе космических законов), и ни
ветры, ни наводнения его не могли снести; а слушающего и не
исполняющего - построившему дом на песке, и дом тот был снесен бурей
жизни, "и было падение его великое". (Матф.,7,24).
"Условие Наше для сотрудников - полное желание приложить к жизни
Наши основы, не теория, но практика", - говорит Живая Этика. (Об.,
§65). К этому можно добавить указание из Агни Йоги, что "не ценно
мозговое заучивание, но осознание и применение" (А.Й., § 527).
"Будда заповедал мировую общину как эволюцию человечества".
(О.Б.,С.141). В "Основах Буддизма" он назван первым научным
общинником. "Закладывая зерна общины, Будда предвидел в далеком
будущем, в век Майтрейи, осуществление великой Мировой Общины". Он
знал, "что ничто не существует вне сотрудничества", что во всем мире
взаимосвязь, "что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо в
силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего все
сущее к совершенствованию".
В общине Будды "жизнь среди людей, объединенных одним
устремлением, общими мыслями и привычками, была великой помощью, ибо
давала возможность без потери энергии развиваться в желаемом
направлении". (О.Б.,С.31). Община Будды стремилась не обезличить своих
членов, но дружественно спаять их единым устремлением на общее благо.
"Община не желала сглаживать индивидуальные особенности, наоборот,
Будда ценил каждую инициативу, каждое индивидуальное проявление, ибо в
Учении, которое утверждало, что каждый является своим творцом и
освободителем и что необходимы совершенно личные усилия для достижения
этой высокой цели, индивидуальное начало имело все данные для
развития". (О.Б.,С.47). "Человек в буддизме не несчастный пигмей,
каким он является в представлении западного мышления, но владыка
миров. Будучи частью и отображением Космоса, он, подобно ему,
безграничен в своих возможностях". (О.Б.,С.136).
В Учении Живой Этики целая книга посвящена общине. В ней
развиваются основные положения общины Будды. Там говорится: "Часто
обвиняют общину в насилии над свободою личности. Это обвинение
приложимо к любому компромиссному строю, но не к общине. В
сознательной общине место есть для каждого труда. Может каждый выбрать
труд по желанию, ибо каждый труд изощрен новыми достижениями. Нет
скуки механического выполнения, ибо работник является в то же время
испытателем. Он понимает значение задачи, чтобы, не нарушив комплекс
движения, внести совершенствование работы".
Далее приводятся примеры из жизни великой гималайской Общины, и в
заключение говорится: "Решительно каждый находит работу по себе и по
желанию может изменять ее. Таким образом, нужно желание работы и
раскрытое сознание, при котором труд становится увлекательным. Ведь
работа идет для будущего, и каждый несет лучший камень". (Об.,§2О2).
"Семья, род, страна, союз народов - каждое объединение...
Продолжение на следующей странцие...
