погружаться в Сердце и растворять эго в его Источнике? Для ответа на эти вопросы надо познакомиться с работами Шри Раманы Махарши или его ближайших, продвинутых, учеников.
В "Духовных наставлениях" (середина 20-х годов) Бхагаван, отвечая на вопрос, могут ли следовать этим Путем все искатели независимо от их духовной подготовки, говорил: "Этот Путь пригоден только для подготовленных душ. Другим следует получить необходимую тренировку и практиковать, принимая такие иные методы, которые подходят к их индивидуальному развитию, умственному и моральному"15. "Другие" методы включают религиозные обряды и обряды поклонения, медитацию, повторение священных формул _ мантр, контроль дыхания и т. д. Они являются не только подготовкой к практике вичары, но могут быть использованы совместно с ней. Когда кто-либо из учеников решал оставить эти ("другие") методы, не получая от них более поддержки, то Махарши одобрял это: "Да, все другие методы только ведут к вичаре"16.
ЦЕЛЬ составителя заключается в том, чтобы дать возможность мыслящему и ищущему читателю, даже ранее не встречавшемуся с духовной культурой Индии, не только познакомиться с Великим Учителем и Его Учением, но и прочувствовать Метод Практики, не только прочувствовать, но и, возможно, начать Атма-вичару - практику Само-исследования. На достижение этой ЦЕЛИ и ориентирована структура настоящего издания, состоящего из вступительной части, двух частей основного корпуса книги, двух приложений и глоссария, где даются разъяснения используемых терминов и понятий.
Во вступительной части читатель встречается с одним из ближайших учеников, Шри Раманы - Артуром Осборном, сыгравшим исключительную роль в пропаганде Жития своего Учителя и его Пути Само-исследования как в Индии, так и за ее рубежами17. читатель из первых уст получает общую характеристику жизни и Учения Махарши, насколько простого, настолько и исключительно тонкого в своей сущности. В первой части основного корпуса книги (Весть Истины) читатель беседует непосредственно с Учителем и получает Свет Истины от человека, ставшего Истиной. "Евангелие Махарши" - это вопросы и ответы по широкому кругу духовных проблем, оформленные в виде отдельной книги, содержащей 13 глав и дающей краткую, но исключительно ценную квинтэссенцию устных наставлений Шри Раманы Махарши в период 1935-1939 гг. Первое издание полной записи наставлений этого периода, выполненной Свами18 Рамананандой Сарасвати, многолетним учеником Махарши, вышло только в 1955 г. ("Беседы со Шри Раманой Махарши", т. 1 - З)19, тогда как первое издание "Евангелия Махарши" вышло еще в 1939 г., приуроченное к бриллиантовому юбилею (шестидесятилетию) Учителя. Садху20 Аруначала, один из ближайших учеников Шри Раманы периода 1935 - 1950 гг., англичанин А. В. Чадвик пишет во введении к "Беседам":
"Четыре года, представленные в этом тексте, были временем, когда Ашрам достиг вершины своей славы. Здоровье Махарши было в целом хорошим, и Холл21, где Он сидел, был открыт днем и ночью для всех желающих получить Его даршан (лицезрение). Посетители стекались сюда со всех концов мира, и было трудно найти страну, паломники из которой не были здесь. В этих беседах, в основном с посетителями из Европы и Америки, были особенно интересные темы, а современная тенденция к материализму и неверию, которой Запад гордился, находила здесь достойного противника. Шри Бхагаван светил подобно солнцу, и даже те, кто не понимал Его и не соглашался с Его словами, были очарованы Его взглядом и духовно продвинулись, пребывая в Его Присутствии".
"Вы есть Самость, - говорил Он нам, - не что иное, как Самость, все остальное - просто воображение, поэтому будьте Самостью здесь и теперь. Не стоит уходить в лес или запираться в комнате - выполняйте, как обычно, необходимые дела и обязанности, но освободите себя от связи с делающим их. Самость это Свидетель, поэтому вы есть ТО". Далее А. В. Чадвик пишет: "В этих беседах, на языке, удовлетворяющем все вкусы и склады ума, даются многочисленные разъяснения Истины. читатель автоматически возвращается вовнутрь, к своему Источнику. Чтение этой книги само по себе есть достаточная садхана, духовный Путь. Не обманывайте себя, вы уже ТО, не существует ничего, что следует приобретать, необходимо только отбросить ложные ассоциации, а ограничения должны быть признаны иллюзорными.
Его метод практики хорошо известен - Само-исследование: всегда и везде искать внутри себя Источник эго, ибо после достижения этой цели оно (эго), сбитое с ног, уползает, ничего не оставляя, кроме всегда блаженного Истинного Я. Но здесь не место входить в детали метода, ибо необходимые книги можно легко получить из, Шри Раманашрама"22.
Именно описание самого метода составляет основное содержание второй части этой книги.
Вторая часть (Прямой Путь к Себе) содержит две небольшие, но исключительно важные для Практики работы, Шри Раманы Махарши.
Первая - "Кто я?" - является классическим, наиболее ценным изложением метода Атма-вичары, написанным (вернее, истолкованным буквально "на пальцах", ибо тогда Шри Рамана хранил Молчание, не испытывая потребности в речи) в 1902 г. Содержащая "всего" 28 вопросов и ответов, она часто рекомендовалась Им в качестве настольной книги для учеников.
Вторая работа - "Божественная Песнь" - это 42 стиха Бхагавадгитьг23 ("Библии индуизма", наиболее читаемой и почитаемой книги в Индии), которые были выбраны Махарши в 1940 году из ее полного текста, содержащего 700 стихов (шлок), и расположены таким образом, что могут служить общим руководством искателю Истины.
Таким образом, изучение основного корпуса книги вооружает вдумчивого читателя как знанием местонахождения бесценного Клада собственного Бытия, так и методом проникновения к Нему, то есть к Себе. Чувствующий силы да действует! Два приложения должны помочь искателю в его практике, садхане. Книга начинается для читателя общением его с учеником и заканчивается общением с учениками. В приложении I А. Девараджа Мудальяр24 достаточно подробно представляет биографический срез жизни Учителя, сущность Атма-вичары, фактически собирая воедино информацию, представленную в основном корпусе книги. В приложении II приведен венок сонетов "Поиск Источника эго - Прямой Путь к Себе". В нем один из русскоязычных искателей Истины, пожелавший остаться неизвестным (так и назовем его: "неизвестный искатель"), дал такое поэтическое изложение Учения и Практики Бхагавана, Шри Раманы, которое послужит ЦЕЛИ составителя: донести до читателя Истину Учения Махарши. Дающую Свет и Покой, направить его, мучимого духовной жаждой, к океану свежей Воды, находящемуся совсем рядом - внутри него самого.
Насколько удалось достичь этой ЦЕЛИ - судить самому читателю, которому составитель искренне желает Успехов на Духовном Пути, цитируя классическую строку из Катха Упанишады25 (часть I, раздел 3, стих 14):
"Встаньте, пробудитесь, обретя Дары, постигнете их".
II
Принципиальное значение для уяснения проблематики данной книги имеет используемая в ней терминология, касающаяся духовной практики. Первичными служат термины на санскрите, интерпретация которых дана в глоссарии (см. с. 179 - 189). Предварительное изучение глоссария может оказаться полезным читателю, впервые знакомящемуся с указанными терминами. В тексте "Евангелия Махарши" и других материалах книги первое упоминание термина сопровождается его пояснением с целью наилучшего восприятия смысла текстов. Ниже представлены соответствия терминов на санскрите, английском и русском языках по основным понятиям данного издания.
I. Истинная Природа человека (то есть "Я Сам") и его ложная, неистинная природа (то есть "я сам", "он сам", "я"):
а) Атман Self Самость26
б) Ахам27 I Я или я
"I" "Я" или "я"
в) Ахам-вритти 1. "I"-thought28 1. "Я"-мысль, но также и "я"-мысль
2. "I"-ness 2. чувство "я"
3. "I-am"-ness 3. чувство "я есмь"
г) Ахамкара 1. ego 1. эго
2. self 2. самость
II. Процесс познания, постижения своей собственной Истинной Природы:
Атма-видья Self-Knowledge 1. Самопознание
2. Само-осознание
III. Прямой путь Само-осознания, открытый Шри Раманой Махарши:
1. вичара 1. enquiry 1. Исследование
2. Атма-вичара 2. Self-enquiry 2. Само-исследование
3. вичара-марга 3. Path of Self-enquiry 3. Путь Исследования
IV. Финальное, окончательное состояние процесса Само-исследования:
Атма-Сакшаткара 1. Realization 1. Осуществление
2. Self-realization 2. Само-осуществление
3. Self-Knowledge 3. Само-осознание
V. Процесс движения к Само-осуществлению на Пути преданности Богу или Гуру:
self-surrender само-отдача
Транслитерация санскритских терминов проводилась в соответствии с отечественной традицией; в ряде случаев она отличается от южноиндийской.
Исключительно важно отметить следующее:
1. Познание Самости, или своего Я, Атмана (то есть Истинной Природы искателя, духовного практика - садхака) есть на самом деле познание всеобщей Самости, или Я, Брахмана, а поэтому "эгоистические" моменты, связанные с употреблением слова "своего", здесь исключаются, "я" искателя является всеобщим Я, и об этом нужно постоянно помнить, ведь недаром сказано: "Царство Божие внутри вас".
2. В русском языке употребление личного местоимения первого лица со строчной буквы (в кавычках или без) - я или "я" - как раз и отражает его человеческий, сугубо личный, эгоистический аспект, тогда как употребление внутри текста с заглавной буквы - Я - характеризует Божественную Личность, Сущность Бога, одно Истинное Я. Истина, осознанная, Шри Раманой Махарши и передаваемая Им людям, состоит в том, что их Сущность - Божественна, то есть она и есть Я, и человек должен пережить это внутренне, а не удовлетворяться рациональным восприятием, хотя и это очень много. Поэтому весьма важно не путать Я и "я". Произношение этих слов одинаково, и это часто приводит к ошибочному пониманию, ложному представлению, упрекам в эгоизме и т. п. Поэтому мы используем термин "Самость" в качестве синонима Истинного Я29, позволяющего четко отделить Сущность от феномена - Я от "я", или эго.
В тексте оригинала "Евангелия Махарши" (10-е издание. Тируваннамалай, 1987) имеются четыре вставки на санскрите, параллельно которым дается английский перевод. В настоящем издании приводятся параллельно два текста: санскритский (оригинал) и русский текст перевода с английского.
Русский перевод "Божественной Песни" также дается параллельно с оригинальным санскритским текстом соответствующих шлок Бхагавадгиты.
Значительное большинство примечаний в данной книге дано составителем-переводчиком и поэтому, кроме нумерации, они не имеют дополнительных пояснений. Примечания (сноски), содержащиеся в оригинале "Евангелия Махарши" и других материалов, сопровождаются одной звездочкой (*) или их совокупностью.
Ссылки на источники, использованные нами, даны сносками к тексту. Санскритские термины везде (за редким исключением: Бхагаван, Махарши, Свами и т. п.) выделены курсивом. Курсивом также выделяется содержание остальных материалов, передаваемых в оригинале курсивом. Прописными буквами выделяются все упоминания о безличной Реальности (например: Сердце - ОНО; Абсолют - ТО и т. д.), а также упоминания о Шри Рамане Махарши (Он, Его и т. д.).
Составитель-переводчик глубоко признателен востоковедам А.М. Дубянскому и А. В. Парибку за помощь в работе, а также П. Г. Зорину, практику интегральной моги, Шри Ауробиндо, и Ю. Г. Руденко, практику джняна-йоги, приверженцу метода Шри Раманы Махарши - за полезные контакты и обсуждения проблематики данной книги.
Олег Могилевер
Нет другого Пути поклонения Высочайшему, Которое есть всё, кроме постоянного пребывания как ТО!
Бхагаван Шри Рамана Махарши
Ищущий Истину должен быть смиреннее праха. Мир попирает прах, но ищущий Истину должен быть настолько смиренным, чтобы даже прах мог попрать его.
Махатма Ганди
В сокровенной сущности, в Сердце,
Сознающая Самость сияет
Только как Брахман, как Я - Я.
Проникни глубоко в Сердце,
Исследуя "Кто я?"
Или погружаясь вовнутрь
С контролируемым дыханием.
Затем пребывай всегда в...
Продолжение на следующей странцие...
