для
самих себя; ведь в их случае следовало бы говорить о "недочеловеческом".
7.4 Маги -- промежуточное звено между природой и социумом. От природы они уже
несколько освободились, так что, в отличие от животных, способны оперировать ею
как чем-то внеположным себе. От социума они еще в значительной степени свободны,
так что сознание их, по сравнению с человеческим, почти не тронуто социально
обусловленными стереотипами восприятия. Такое промежуточное положение,
занимаемое магами на лестнице эволюции, определяет две общие для всех них
характерные черты.
7.4.1 Во-первых, маг прекрасно, по животному чувствует природу, из которой его
сознание едва выделилось. Он обожает ее и пребывает в гармонии с ней,
рассматривая людей, этих глупых и самонадеянных выскочек, как безобразную
опухоль на теле планеты. Единством с природой объясняются и нередкие для магов
колдовские таланты, а также высокое качество инстинктивной адаптации к среде.
7.4.2 Во-вторых, поскольку маг едва отделился от природы, точнее, животного
мира, у него вполне естественно наблюдается крайне низкий уровень развития
"социальных инстинктов", в частности, таких эфемерных образований как совесть,
чувство долга, этические принципы.
7.4.2.1 Нельзя сказать, что маг не чувствует этих моментов; напротив, именно
с их помощью он может тонко манипулировать сознанием жертвы. Но упомянутые
"инстинкты" ни в коей мере не влияют на его собственные поступки. Подобная
недостаточность в сфере социально-регулятивных факторов почти не отражается
на повседневном поведении мага, поскольку она в совершенстве компенсируется
голо-рассудочным "энергетическим практицизмом": откровенно асоциальное
поведение энергетически невыгодно.
7.4.3 Так, "зная социальное, но живя природным", маги повсеместно правят
людьми, точнее, используют их: не имея каких-либо реальных целей вне себя, они
не могут править (вести) в полном смысле слова. "Цели", провозглашаемые
магами, -- это фантазмы, долженствующие скрывать социальную и духовную
бесцельность их существования.
7.4.4 Но если рассматривать магию как власть над сознанием людей, то как быть
с деятельностью отдельных писателей, художников и т.д., не говоря уже о
философах, политических лидерах и духовных вождях? Ведь деятельность эта носит
ярко выраженный магический характер; в то же время она явно не вписывается в
рамки, заданные предыдущим пунктом (7.4.3).
7.5 Все сказанное здесь о магии относилось к черной магии, которую единственно и
можно считать собственно магией. Вышеприведенные теоретические выкладки (см.
1.7.2 - 1.8.3) говорят о том, что белая магия -- это в сущности иное явление,
своеобразное "отрицание отрицания" магии. Определение белой магии как "магии"
производится лишь по формальным признакам и поэтому вводит в заблуждение.
7.5.1 Общность механизмов белой и черной магии наблюдается лишь в
"тонкоматериальной" сфере психоэнергообмена (аккумуляция личной силы в обоих
случаях происходит, как правило, за счет сокращения каналов выхода личной
силы, -- см. 1.6.3). Однако на более глубоких, "причинных" уровнях (Карана
Шарира) их экзистенциальные ориентации диаметрально противоположны.
7.5.2 Кроме того, белая магия не имеет самостоятельной экзистенциальной
ориентации: таковая совпадает с духовной ориентацией (сравни 1.8.3 с 7.3).
7.6 Учитывая эти соображения, бело- и черномагическое можно развести по разные
стороны от человеческого "условного центра" эволюционной прямой (см. 7.1.2).
Возникает следующий симметричный ("зеркальный") ряд: животное -- черномагическое
-- человеческое -- беломагическое -- духовное.
Примечание. В качестве дополнительных переходных звеньев между черномагическим и
человеческим, а также человеческим и беломагическим можно рассматривать, в
первом случае, те элементарные формы интуитивной манипуляции человека человеком,
которые мы можем наблюдать постоянно, а во втором -- творчество как таковое, не
обязательно несущее какую-то духовную нагрузку (например, рационализаторская
деятельность).
7.6.1 Духовное здесь противополагается как чистая созерцательность (Пуруша)
животному или природному как чистой деятельности (Пракрити). Черномагическое
представляет собой отголосок животного в человеческом, а беломагическое --
отголосок в нем духовного.
7.6.2 Власть над людьми, равно как и нередкие колдовские таланты объясняются
переходным положением бело- и черномагического (от природного к человеческому
и от человеческого к духовному), их относительной непогруженностью в
собственно человеческое.
7.6.3 Через беломагическую область проходят все духовно ориентированные
монады, и опасность этого этапа Пути состоит в том, что поддавшийся соблазну
использовать в личных целях обретаемую здесь власть, автоматически
перебрасывается через человеческое в "зазеркальную" черномагическую область и
ему приходится все начинать сначала.
7.6.4 Идеи последних четырех пунктов (7.6 - 7.6.3) принадлежат Косте К. Я все
же считаю, что вычленение беломагического из духовного в самостоятельную
ступень не вполне оправдано (см. 7.5.2). Грань между беломагическим и духовным
гораздо менее выражена, чем грань между черномагическим и животным. На мой
взгляд, беломагическое можно рассматривать как первичное проявление духовного
в сфере деятельности (см.7.6.1).
7.7 Впрочем, без уточнения места беломагического тот факт, что все великие
духовные вожди не смогли бы быть таковыми, не будь они великими магами,
действительно мог бы показаться неразрешимым противоречием данной попытки
определить место магии на лестнице эволюции самосознания (Йоги).
7.8 Это противоречие разрешается, если мы не смешиваем магическую
экзистенциальную ориентацию с магическими психоэнергетическими механизмами,
обеспечивающими власть над сознанием людей.
7.8.1 В сущности, любое действие (физическое, витальное или ментальное)
представляет собой магический акт, то есть так или иначе отражается в сознании
и подсознании людей, изменяет их. Различие между магическим и не магическим
актом, например, написанием данной работы и детектива, состоит лишь в
количестве вложенной личной силы, а не ее качестве. Напротив, собственно
магические акты могут быть качественно различными, диаметрально различаясь
направленностью приложения силы.
7.8.2 Магические приемы используются всеми монадами вне зависимости от типа их
экзистенциальной ориентации. Однако если магический тип с помощью магических
приемов ограждает себя от других монад, манипулируя ними как чем-то резко
отличным от "себя", человеческий тип, будучи неосознанно вовлечен в игру
социума, ни от кого себя не ограждает и использует указанные приемы спонтанно,
не отдавая себе как правило отчета в своих действиях. В направленности своих
спонтанных проявлений он может склоняться либо к духовному, либо к магическому
типу, и в этом смысле область повседневных психоэнергетических взаимодействий
можно было бы отнести к сфере "серой магии".
7.8.3 Монада духовного типа также не противопоставляет "себя" "другим", однако
вовлекается в игру социума, подобно монаде магического типа, с определенной
степенью сознательности. И хотя, в отличие от последней, она вовлекается не с
цинизмом, а с состраданием, перефразируя классиков можно сказать, что "жить в
обществе и быть свободным от магии невозможно".
7.8.4 Особенности ее "магического" воздействия определяются тем, что духовный
уровень -- это уровень высоких энергий; выйти на него и удерживаться здесь при
помощи одной только личной силы практически невозможно. Поэтому монада
духовного типа предполагает наличие надличностных подключений (эгрегориальных
и надэгрегориальных).
7.8.4.1 Это означает, во-первых, что межличностный энергообмен приобретает
для нее лишь вспомогательное значение. Во-вторых, подключения такого рода в
значительной степени лишают духовную монаду личной воли и личных мотивов:
она больше не принадлежит "себе" и становится проводником эгрегорных и
надэгрегорных процессов, получая при этом эгрегориальную или даже
надэгрегориальную защиту.
7.8.4.2 Наиболее характерной чертой "воздействия нового типа" служит
отсутствие в нем личной психоэнергетической заинтересованности:
энергообеспечение духовной монады идет по другим каналам. Духовный
"магический гипноз" также обеспечивается не только личной силой. Впрочем,
анализ "магических" механизмов духовного уровня не входит в нашу задачу.
Приложение No3
Магия, колдовство и Йога
8.0 Путаница в определении этих трех понятий, а также непонимание их
взаимосвязей -- обычное явление. "Йогой" называют колдовство или даже просто
физические упражнения, а колдовство зачастую предполагают там, где кроме магии
ничего нет. О магии было сказано достаточно; но поскольку в Инструкции
встречаются и остальные два термина, необходимо уточнить их определения;
пользуясь случаем, я попробую также внести некоторую ясность в вопрос об
отношениях между Йогой, колдовством и магией.
8.0.1 Тема эта имеет самое непосредственное отношение к исходной проблеме
настоящей Инструкции: попытке выяснить, зачем люди "занимаются магией" (см.
1.0.1). Она представляется мне очень важной и для уяснения общей ситуации в
современном "оккультно-духовном мире", где, по моим наблюдениям, Йога и
колдовство превратились в нечто вроде фигового листа для магии.
8.0.2 Здесь и далее под магией подразумеваются соответствующие
психоэнергетические механизмы, а не магическая экзистенциальная ориентация
(см. 7.8).
8.1 Магия -- это изощренное "знание" психики другого человека и основанная на
таком "знании" власть над его сознанием. И хотя маг воспринимает человека
буквально на "животном" уровне (уровне "брюшного мозга" -- солнечного
сплетения), то есть в некотором смысле экстрасенсорно, магия в основном может
быть отнесена к области, изучаемой психологией. Напротив, колдовство составляет
предмет парапсихологии.
8.2 Колдовство -- это Сиддхи ("достижения"), необычные психические способности.
Сиддхи бывают пассивными и активными. В любом случае они становятся возможными
лишь тогда, когда мы обретаем "фундаментальную Сиддху" -- способность
воспринимать какую-то иную, отличную от тривиальной плоскость (или плоскости)
реальности.
8.2.1 Такое восприятие иного измерения реальности может дать пассивные Сиддхи,
например, различные формы экстрасенсорного восприятия, медиумические
способности, ясновидение и т.п.
8.2.2 Активные Сиддхи представляют собой способность не только воспринимать
какой-то нетривиальный срез реальности, но и действовать на нем. Примером
элементарной формы произвольной активности на нетривиальном срезе может
служить лечение наложением рук.
8.2.3 Таким образом, колдовство определяется как качественное изменение
актуального объекта сознания и связанные с этим нетривиальные формы
восприятия, а также основанные на них нетривиальные формы личной активности в
тривиальном мире. Наиболее ярко выраженным проявлением колдовства как
изменения актуального объекта служат полные выходы сознания на иные планы
восприятия реальности ("астральные путешествия" и т.п.).
8.3 Почему все это называется "колдовством"? Действительно, под колдовством мы
привыкли подразумевать довольно определенный набор кондовых действий, связанных
с приворотными и отворотными зельями, наведением порчи и т.п. Напротив, здесь
данный термин накладывается на очень широкий класс явлений. Делается это
исключительно с целью отграничить их, с одной стороны, от магии, а с другой --
от Йоги.
8.4 Поскольку Йога, как и колдовство, представляет собой качественное изменение
сознания (в отличие от ментального, количественного изменения, связанного с
расширением и углублением ...
Продолжение на следующей странцие...
