Портал МИР ИСТИНЫ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

КАТАЛОГ

КЛУБ ПОРТАЛА

РЕКОМЕНДУЕМ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!


  •  
    ОСНОВЫ НАУКИ ЦИГУН

    Вернуться в раздел "Эзотерика"

    Основы науки цигун
    Автор: Ли Чжунъюй
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    асается ста болезней, то утром болезнь зарождается, днем больной
    спокоен и здоров, вечером она усиливается, а ночью достигает максиму-
    ма. Почему так происходит?
    Ци Бо.
    Это связано с дыханиями-ци четырех сезонов.
    Хуан Ди.
    Хочу услышать о дыхании-ци четырех сезонов.
    Ци Бо.
    Весна рождает, лето взращивает, осень собирает, зима сберегает. Таковы
    постоянные свойства дыханий-ци, и тому есть соответствия в человече-
    cком организме.
    Четыре сезона в течение дня распределяются так. Утро соответствует
    весне, полуденное время - лету, заход солнца - осени, полночь соотно-
    сится с зимой. Поэтому утром дыхание-ци рождается в человеческом орга-
    низме, а болезненное дыхание-ци убывает. В связи с этим и говорится,
    что болезнь зарождается. В полдень дыхание-ци в организме растет и че-
    ловек чувствует себя хорошо, а в результате подавляются патогенные
    факторы. Вечером оно начинает убывать, рождается патогенное дыхание-ци
    и болезнь обостряется. В полночь дыхание-ци возвращается во внутренние
    органы, поэтому в теле действует только патогенное дыхание-ци и бо-
    лезнь достигает пика.
    Таким образом, канонические тексты описывают непрерывность связей
    человеческого организма и природной среды. Это базовый принцип для лю-
    бой работы с организмом, включая и практики цигун.
    В известной всем схеме Великого Предела белый цвет соответствует
    дыханию-ци субстанции ян, а черный соотносится с дыханием-ци субстан-
    ции инь. Низ соответствует северу, верх - югу. Левая сторона это вос-
    ток, правая - запад. Так что слева начинается зарождение, вверху -
    созревание, справа - сбор урожая, а внизу сохранение. Эти четыре кате-
    гории очень важны для любых практик, поскольку непосредственно прелом-
    ляют действие силы времени во внутреннем опыте и дают возможность
    пользоваться ею, сознательно настраивая индивида на гармонизацию своих
    действий с пульсацией временн'ого потока. В принципе четыре атрибута -
    основа любого процесса, проходящего через индивида, канва или база лю-
    бого действия, совершаемого индивидом. Это объясняет распространенный
    в Китае подход к человеку не как к самостоятельному деятелю, а лишь
    как к проводнику действия временных сил.


    Глава II. СВЯЗЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ, КАНАЛОВ, ДЫХАНИЯ - ЦИ
    И КРОВИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА С ПРАКТИКОЙ ЦИГУН

    1. Единство душевного состояния и деятельности
    внутренних органов в человеческом организме

    В главе "Рассуждение о таинственном каноне в комнате божественных
    орхидей" трактата "Су-вэнь" говорится: "Сердце выполняет функции госу-
    даря-правителя, оно источник пресветлой мудрости. Легкие осуществляют
    работу передающего помощника, они управляют сочленениями организма.
    Печень - полководец, отвечающий за обдумывание и принятие решений. Се-
    лезенка - цензор, который выносит решения. Середина груди выполняет
    функции помощника-порученца, этот орган является источником радости.
    Селезенка и желудок отвечают за накопление припасов, они же источник
    пяти вкусов. Толстая кишка осуществляет функцию посредника, она источ-
    ник изменений-трансформаций. Тонкая кишка принимает богатства расцве-
    та, здесь трансформируются сущности-предметы, попадающие в организм.
    Почки выполняют свою функцию, давая силу, они источник ловкости и мас-
    терства. Три обогревателя делают очистительную работу, именно они слу-
    жат каналом для прохождения воды. Мочевой пузырь выполняет функции
    главного города округа, он сохраняет жидкости организма. Именно благо-
    даря его действиям возможны трансформации дыхания-ци.
    Все эти двенадцать органов-функций не должны прерывать своей дея-
    тельности, и если государь ясен, то и подданные спокойны. Тот, кто
    поддерживает свое здоровье, основываясь на этих принципах, конечно,
    достигнет долголетия. Если не будут грозить опасности, преследующие
    мир, и поднебесная достигнет великого процветания. Если же государь
    теряет ясность, тогда и двенадцать его чиновников оказываются в опас-
    ном положении, вследствие чего закрываются пути сообщения между ними,
    полностью теряется связь. В этом случае телу грозят большие разруше-
    ния. Если поддерживать свое здоровье, исходя из таких принципов, тебя
    ждет погибель".
    В главе "Величие соответствия образов субстанциям инь и ян" тракта-
    та "Су-вэнь" есть такие слова: "В человеческом организме имеется пять
    органов-цзан, которые трансформируют пять дыханий-ци, и таким образом
    рождаются радость, раздражение, горе, печаль и страх... Эмоциональным
    проявлением сердца является радость, печени - раздражение, селезенки -
    задумчивость, легких - печаль, почек - страх".
    Приведенные отрывки из канонических текстов описывают единство
    внутренних органов и психической сферы человеческого организма. Если
    эмоции урегулированы, то и органы выполняют свои функции как положено,
    дыхание-ци и кровь находятся в состоянии гармонии, и, следовательно,
    организм здоров, Если же эмоциональные проявления хаотичны, дух подав-
    лен, тогда и дышит человек неправильно, теряется гармония между субс-
    танциями инь и ян, дыханием-ци и кровью, а внутренние органы перестают
    должным образом выполнять свои функции. Уменьшается иммунная сила ор-
    ганизма. Потому необходимо больше внимания уделять контролю над эмоци-
    ями, пока здоров, стабилизировать свое состояние, контролировать мыс-
    лительный процесс, не отдаваться безрассудным устремлениям и бесплод-
    ным мечтаниям. С.ледует внутри контролировать дух-шэнь и семя-цзин -
    два основных проявления психической деятельности. Верно говорится в
    главе "Рассуждение о небесной истине высокой древности" трактата
    "Су-вэнь": "Спокойствие и бесстрастие в пустоте небытия, и истинное
    дыхание-ци подчиняется этому состоянию. Если внутри контролируешь се-
    мя-цзин и дух-шэнь, то откуда же возьмется болезнь?"
    Однако следует сказать, что психическое состояние тесно связано с
    социальной средой. В хорошо устроенном обществе государство процвета-
    ет, народ здоров, психическое состояние у людей радостное и безмятеж-
    ное, организм крепок, сердце бьется ровно. В плохо устроенном социуме
    и государственное устройство хаотично, и народ страдает, и люди повсю-
    ду ропщут, и состояние у них отнюдь не из лучших, а поэтому и болезни
    распространены.

    2. Работа с судьбой (мин) и природой (син)

    Если индивид хочет принести пользу государству, народу, желает быть
    полезным обществу, он прежде всего должен спрашивать с себя по самым
    высоким меркам. Первый, совершенно необходимый этап практики цигун
    заключается в работе со своей природой, или сингун. Он требует большой
    внутренней культуры, высоких моральных критериев. Человек должен наст-
    раивать себя на служение государству, и начинать совершенствование го-
    сударственной системы следует с самого себя, ибо она представляет со-
    бой суммарное и, конечно же, не однозначное и не буквальное отражение
    психики отдельных лиц. Каждый человек должен направить свои усилия на
    улучшение общества, частью которого он является. А на второй стадии -
    работа с судьбой (мин-гун) - усилия следует направлять на укрепление
    собственного организма, продление жизни, что будет одновременно спо-
    собствовать и более эффективному выполнению социальных функций индиви-
    да. Следует также добавить, что оба направления работы осуществляются
    одновременно, определяется лишь их иерархическая соподчиненность. Дру-
    гими словами, син-гун и мин-гун представляют собой единое целое, одно
    без другого практиковать не следует.
    Природа, таким образом, указывает на дух цзин-шэнь, а судьба обоз-
    начает материю. Материя порождает десять тысяч вещей. служит источни-
    ком и механизмом бесконечных и бесчисленных метаморфоз, а во всем
    чувствующем и живом она создает три цветка (сань-хуа) и пять дыха-
    ний-ци (у-ци).

    3. Три цветка (сань-хуа) и пять дыханий-ци

    Три цветка и пять дыханий - это элементарные базовые знания, без
    которых невозможно практиковать цигун.
    1. Что же такое три цветка (можно также переводить данный термин
    как три состояния цветения. - Примеч. перевод.)? Это три драгоценности
    человеческого организма: семя-цзин, дыхание-ци и дух-шэнь. В организме
    они постоянно превращаются друг в друга и в сущности представляют со-
    бой разные аспекты единого целого.
    Семя-цзин - как бы тончайшая фракция любого проявления материи и
    корень-основа жизни. Например, в главе "Слова об истине стоимостью в
    ларец золота" в трактате "Су-вэнь" говорится: "Семя - это то, что яв-
    ляется корнем организма". Существует два истока семени-цзин в челове-
    ческом организме. Первый - пренатальный, или "прежденебесный", - восп-
    ринимается от родителей. Такое семя-цзин называется семенем Прежнего
    Неба, его же зовут изначальным семенем (юань-цзин) . Оно является ос-
    новой рождения, роста и развития человеческого организма. В главе о
    "Каналах меридианов" трактата "Лин-шу" приводятся такие слова: "До то-
    го как родится человек, формируется семя". Второй источник семени -
    то, что называется семенем Последующего Неба. Это семя образуется из
    чистого ци, которое есть в атмосфере, и тонкой "фракции" продуктов пи-
    тания, поступающих в организм. Она используется для нужд физиологичес-
    ких процессов развивающегося организма. Семя Прежнего Неба и семя Пос-
    ледующего Неба дополняют друг друга и помогают друг другу. В древности
    говорили: "Пока в человеке есть дыхание-ци, он живет, когда истощается
    семя-цзин, человек умирает".
    Таким образом, необходимо уделять большое внимание сохранению изна-
    чального семени (юань-цзин) в организме. Тао Хунцзин, живший во време-
    на правления династии Лян (VI в., в своем трактате "О питании природы
    и продлении судьбы" указывал: "Высшая драгоценность человеческого ор-
    ганизма - это семя, ведь благодаря его действию рождается человек, и
    покуда оно сохраняется в теле, тело здорово".
    Дыхание-ци служит материальной основой процессов жизнедеятельности
    человеческого организма. В этом случае оно называется изначальным ды-
    ханием (юань-ци), или истинным дыханием (чжэнь-ци). Существует также
    дыхание-ци внутренних органов, дыхание-ци каналов и меридианов, глав-
    ное дыхание-ци, питающее дыхание (ин-ци), защитное дыхание (вэй-ци) и
    т. д. В трактате "Полное собрание сочинений Цзин-Юэ" говорится: "Толь-
    ко благодаря дыханию-ци человек может жить". В трактате "Чжуан-цзы" в
    главе "Сознание странствовало на севере" указывается: "Жизнь человека
    - это скопление дыхания-ци. Если дыхание-ци сконцентрировано, человек
    живет, а коли оно рассеивается, человек умирает". Таким образом, уп-
    ражнения с дыханием-ци составляют очень важную часть всех комплексов
    упражнений, направленных на совершенствование организма и укрепление
    здоровья.
    Обобщив, можно сказать: в человеке и во вселенной - повсюду при-
    сутствуют три основных составляющих, три драгоценности: семя, дыхание
    и дух, которые связаны между собой, преобразуются друг в друга, обра-
    зуя единое целое. Семя - основа и база, дыхание - движущая сила, а дух
    - правитель. Так что дыхание-ци рождается в семени-цзин, а трансформа-
    ция и жизнь семени зависят от дыхания-ци. Семя и дыхание представляют
    собой основу и источник энергии для жизнедеятельности духа-шэнь в ор-
    ганизме.
    Все живые существа - и растения, и животные, и люди - обладают се-
    менем-цзин, дыханием-ци и духом-шэнь, однако только человек по-настоя-
    щему одухотворен, поэтому он и способен познавать вселенную, преобра-
    зовывать природу и общественное устройство.
    2. Что такое пять дыханий-ци? Это дыхания-ци пяти стихий, что в
    данном контексте также обозначает и дыхания-ци пяти органов-цзан и
    шести органов-фу. Пять стихий - это дерево, огонь, почва, металл и во-
    да. В человеческом организме печень и желчный пузырь соотносятся с де-
    ревом; сердце и тонкая кишка - с огнем; селезенка и желудок - с поч-...


    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>






     
      oiox.ru Rambler's Top100   Портал МИР ИСТИНЫ Яндекс цитирования
    Разработка
    Numen.ru