Портал МИР ИСТИНЫ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

КАТАЛОГ

КЛУБ ПОРТАЛА

РЕКОМЕНДУЕМ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!


  •  
    ОСНОВЫ НАУКИ ЦИГУН

    Вернуться в раздел "Эзотерика"

    Основы науки цигун
    Автор: Ли Чжунъюй
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    нь расцветет на
    границе между весной и летом; поэтому данная триграмма расположена на
    юго-востоке. Триграмма ли, символизирующая огонь и сияние солнца, на-
    ходится на юге в точке, соответствующей летнему солнцестоянию. В этот
    момент зарождается субстанция инь. Если зимнее солнцестояние происхо-
    дит в месяц цзы и час цзы, то летнее солнцестояние случается в месяц у
    и час у по традиционному китайскому календарю. Таким образом, цзы и у
    - знаки начала и конца развития субстанций инь и ян: и потому движение
    дыхания-ци, которое описывается при помощи циклических знаков китайс-
    кого календаря, называется "течение и проникновение согласно знакам
    цзы-у". На юго-западе располагается стихия почвы триграммы кунь, кото-
    рая в данном случае соотносится с влагой. Запад - это чистая прохлада
    стихии металла, когда низко опускаются осенние облака и прохладный
    чистый ветер обнажает временами светлую луну. А северо-западу соот-
    ветствует сухой металл, который символизирует р данном случае триграм-
    ма цянь. В это время все впадает в спячку, жухнут травы, полностью
    опадает на деревьях листва.
    В развитии дыхания-ци в течение года существует определенный поря-
    док: весной происходит рождение, летом - созревание, осенью - сбор
    урожая, а зимой - сохранение плодов. В комментарии к "Книге перемен"
    "И-чжуань" говорится: "Император выходит, и это подобно триграмме
    чжэнь, символизирующей гром. Он наводит порядок, уподобляясь триграмме
    сюнь, символизирующей ветер и дерево. Взгляд императора подобен триг-
    рамме ли, символизирующей сияние и свет. Когда он посылает слуг, то
    уподобляется триграмме кунь, символизирующей землю. Когда он говорит
    слова, это подобно триграмме дуй, символизирующей водоем. Когда он в
    бою, это подобно триграмме цянь, символизирующей небо. Когда он тру-
    дится, то уподобляется триграмме кань, символизирующей воду. Триграмма
    чжэнь соотносится с юго-востоком. Упорядочение подразумевает очищение
    десяти тысяч вещей. Триграмма ли - это ясность, или то, носредством
    чего видят все десять тысяч вещей. Располагается она на юге. Совершен-
    номудрый сидит, повернувшись лицом на юг, он чист в звуке, ясен во
    взгляде и тем самым осуществляет упорядочение.
    Триграмма кунь символизирует землю, а она питает всю тьму вещей.
    Потому и говорится, что император, посылая слуг, подобен триграмме
    кунь, символизирующей землю. Триграмма дуй располагается в месте, ко-
    торое соответствует осени - поре подведения итогов. Потому и говорит-
    ся, что в произнесении слов император подобен триграмме дуй. В бою он
    подобен триграмме цянь. Данная триграмма располагается на северо-запа-
    де, а про эту сторону света говорят, что здесь борются между собой
    субстанции инь и ян. Триграмма кань символизирует воду и земные труды.
    Потому и говорится, что в трудах император подобен триграмме кань.
    Триграмма гэнь находится на северо-востоке, и именно здесь заканчива-
    ется цикл развития десяти тысяч вещей. Потому и говорится, что в прет-
    ворении своих речей император уподобляется триграмме гэнь".
    "Дух-шэнь представляет собой тайну рождения всей тьмы вещей и дает
    способность выражать этот мир в словах. Среди тьмы вещей нет ничего
    проворнее грома и беспорядочнее ветра. И кто лучше огня движет-согре-
    вает всю тьму вещей! Из всех вещей больше всего радует водоем. Лучше
    всех увлажняет вещи вода. Завершает и начинает цикл развития всей тьмы
    вещей гора. Таким образом, вода и огонь наступают друг на друга, гром
    и ветер не противоречат друг другу, гора и водоем сообщаются дыхания-
    ми-ци. Так происходят все превращения, и появляются десять тысяч ве-
    щей".
    Схема Великого Предела в человеческом организме: север - стихия во-
    ды, почки, мочевой пузырь; восток - стихия дерева, печень, желчный пу-
    зырь; юг - стихия огня, сердце, тонкая кишка; запад - стихия металла,
    легкие, толстая кишка; центр - стихия почвы, селезенка, желудок.
    На этой схеме показан механизм движения дыхания-ци в человеческом
    организме. Движение начинается с почек, соответствующих стихии воды,
    на севере, в результате чего порождается стихия дерева печени на вос-
    токе. Она в свою очередь порождает стихию огня сердца на юге; стихия
    огня - стихию почвы селезенки, расположенной в центре; стихия почвы -
    стихию металла легких, расположенную на западе; стихия металла - сти-
    хию воды почек на севере. Однако следует помнить, что стихия почвы се-
    лезенки является корнем - основой Последующего Неба, так что она пита-
    ет остальные четыре органа: печень, сердце, легкие, почки.
    Почему же говорится, что стихия огня способна порождать стихию поч-
    вы? Потому что земле необходим солнечный свет, и лишь тогда она может
    процветать, питать травы и деревья, кормить животных и птиц. Стихия
    почвы селезенки согревается субстанцией ян сердца, огнем перикарда,
    трех обогревателей, тонкой кишки, и потому селезенка способна усваи-
    вать пищу и трансформировать ее, орошая весь организм. Подвижное дыха-
    ние-ци, источник которого находится между почками, тоже совершает свой
    цикл движения по трем обогревателям, поднимается вверх до перикарда и
    через точки "источники" (юань) попадает в 12 меридианов. Исходя из
    этого можно судить о важности субстанции ян в человеческом организме.
    Если ее достаточно, человек здоров; если она теряется, человек болеет
    и умирает. Травы и деревья нуждаются в субстанции ян солнечного света,
    и все большей степени в ней нуждается человек.
    Схема распределения психической силы цзин-шэнь в человеческом орга-
    низме: север - стихии воды соответствуют эмоциональные движения (чжи);
    восток - стихии дерева соответствует душа-хунь; юг - стихии огня соот-
    ветствует дух-шэнь; запад - стихии металла соответствует душа-по;
    центр - стихии почвы соответствует мысль-и.
    Психика представляет собой состояние активности изначального духа
    шэнь и одновременно она - проявление деятельности коры головного моз-
    га. В закрытом состоянии изначальный дух един, но в действии организма
    выделяется пять его проявлений. Поэтому деятельность коры головного
    мозга непосредственно связана с физиологическими функциями внутренних
    органов цзан-фу и всего организма в целом.
    Дух-шэнь руководит в организме психической деятельностью, интеллек-
    том, перцепцией, моторикой. Материальная база духашэнь - семя-цзин. В
    главе "Дух основы" трактата "Лин-шу" говорится: "Поэтому источником
    жизни называется семя-цзин, а когда соединяются два семени, тогда го-
    ворят о духе-шэнь". То есть дух-шэнь возникает из семени Прежнего Не-
    ба, а когда формируется плод, тогда и появляется собственно дух-шэнь.
    Существование духа-шэнь обусловлено наличием семени Последующего Неба
    которое получается из пищи. В человеческом организме дух-шэнь главным
    образом распределяется в области головы, и если его достаточно, то ор-
    ганизм сильный; если же духа-шэнь мало, то и организм слабеет.
    Дух-шэнь сохраняется - человек здоров, теряется - человек у-мирает.
    Жизнедеятельность организма возможна только при наличии духа-шэнь.
    Душа-хунь распределяется в крови, сберегается в печени. В главе
    "Дух основы" трактата "Лин-шу" говорится: "То, что следует за движени-
    ями духа-шэнь туда и обратно (эти две категории - одни из самых важных
    философских описаний проявления субстанции инь в действии; они отно-
    сятся к области-среде времени, пространства, этики, организма и т. д.,
    отражая универсальные движения, которые коррелируют с направлением от-
    носительно временного потока. - Примеч. перев.), называется ду-
    шой-хунь". Это значит, что хунь и шэнь - проявления психической дея-
    тельности, однако душа-хунь подчиняется духу-шэнь. Когда душа-хунь вы-
    ходит из-под контроля духа-шэнь, наблюдаются такие явления, как луна-
    тизм, разговоры во сне и пр.
    Душа-по также представляет собой один из аспектов психической дея-
    тельности человека. Чжан Цзин-юэ говорит: "Благодаря луше-по человек
    способен двигаться и действовать, в ее функции входит ощущение боли и
    удовольствия". Так что в диапазон функций души-по попадают такие ос-
    новные проявления восприятия и движения, как способность ушей слышать,
    а глаз видеть, способность кожи к осязанию, ощущению боли и раздраже-
    ния; благодаря душе-по новорожденный способен сосать, плакать, двигать
    руками и ногами. Способность человеческого организма к восприятию и
    движению тесно связана с семенем как основной материальной основой ор-
    ганизма. Если семени достаточно - тело здорово; если душа-по целостна
    - восприятие четкое и живое, движения точные. В главе "Дух основы"
    трактата "Лин-шу" говорится: "То, что, соединяясь с семенем, выходит
    наружу и входит внутрь, называется душой-поз.
    Мысль-воля (и-чжи): термин "и" в данном контексте подразумевает ин-
    теллект и память, а чжи, или волевое устремление, - силу, которая сох-
    раняет мысли и опыт. В главе "Дух основы" трактата "Лин-шу" говорится:
    "То, посредством чего сердце запоминает, называется мысль-и, а то,
    посредством чего сохраняется мысль-и, называется воля-чжи". Деятель-
    ность интеллекта и воли - специфическая функция человека, она может
    непрерывно развиваться после рождения индивида. В древности считалось,
    что эта функция тесно связана с наличием или отсутствием дыханияци по-
    чек в организме. Поскольку в старости у человека ослабевает дыхание-ци
    почек, может развиться склероз. Патогенная забывчивость, потеря памяти
    также связаны с недостаточностью дыхания-ци почек.
    Конечно, душа-хунь, душа-по, мысль-и, воля-чжи различаются между
    собой, и тем не менее вся их деятельность направляется духом-шэнь. В
    главе "Дух основы" трактата "Лин-шу" говорится: "То, чем управляют ве-
    щами, называется сердцем". Таким образом, дух-шэнь сердца руководит
    всеми остальными видами психической активности организма, и если нару-
    шается деятельность духа-шэнь, все остальные функции также приходят в
    беспорядочное состояние. В главе "Большие соблазны" трактата "Лин-шу"
    читаем: "Если дух-шэнь переутомляется, то рассеиваются души хунь и по,
    а волевые устремления и мысли приходят в состояние смуты". При заняти-
    ях практикой цигун основное внимание уделяется тренировке семени-цзин
    для трансформации дыхания-ци, а дыхание-ци совершенствуется ради
    трансформации духа-шэнь; дух-шэнь совершенствуется ради возвращения к
    изначальной пустоте, в результате чего свет его очищается, а духовная
    сила (лин) не ослабевает.
    Схема распределения эмоций в человеческом организме: север - страх;
    восток - раздражение; юг - радость; запад - печаль; центр - задумчи-
    вость.
    Существует семь эмоциональных состояний - радость, раздражение, пе-
    чаль, задумчивость, горе, страх, тревога. В нормальных условиях они
    представляют собой реакции организма на раздражения окружающей среды и
    в этом случае выступают как нормальные психофизиологические явления,
    которые не приводят к возникновению болезни. Однако, если эмоциональ-
    ные состояния чрезмерны по силе или слишком длительны, они могут ощу-
    тимо влиять на организм и приводить к возникновению болезни.
    Материальной основой эмоциональной активности в организме является
    дыхание-ци семени-цзин пяти органов-цзан. В главе "Рассуждение о вели-
    чии соответствия образов субстанцням ин и ян" трактата "Су-вэнь" ут-
    верждается: "В человеческом организме есть пять органов-цзан, которые
    трансформируют пять дыханий-ци, в результате рождаются радость, разд-
    ражение, горе, печаль, страх". Таким образом, эмоции тесно связаны с
    состоянием и функциями пяти органов-цзан.
    Сердце руководит деятельностью пяти органов-цзан и шести орга-
    нов-фу, оно служит местом пребывания семени-духа цзин-шэнь. Поэтому и
    в эмоциональной сфере сердце играет ведущую роль. В главе "Устные воп-
    росы" трактата "Лин-шу" об этом гонорится так: "Сердце руководит внут-
    ренними органами цзан-фу, поэтому в горе, тоске, грусти, печали оно
    движ...


    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>






     
      oiox.ru Rambler's Top100   Портал МИР ИСТИНЫ Яндекс цитирования
    Разработка
    Numen.ru