Портал МИР ИСТИНЫ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

КАТАЛОГ

КЛУБ ПОРТАЛА

РЕКОМЕНДУЕМ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!


  •  
    ОСНОВЫ НАУКИ ЦИГУН

    Вернуться в раздел "Эзотерика"

    Основы науки цигун
    Автор: Ли Чжунъюй
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    ли туманы перес-
    тают собираться в облака, сверху, естественно, не выпадают белые росы.
    При прерванной связи между небом и землей не осуществляется предназна-
    чение десяти тысяч сущностей-объектов, а раз так, то гибнут плоды и
    деревья. Когда вредное дыхание-ци не рассеивается, то нарушается ритм
    ветров и дождей, не выпадают белые росы, в садах не цветут и засыхают
    растения. Если дуют губительные ветры (цзэй-фэн) и часто идут пролив-
    ные дожди, значит, небо и земля, четыре сезона перестают поддерживать
    друг друга и их смена не сообразуется с истинным путем-дао. Это сулит
    гибель в недалеком будущем.
    Только совершенномудрый (шэн) следует пути-дао, поэтому у него в
    организме не возникает отклонений и болезней. Если десять тысяч сущ-
    ностей-объектов не отходят от истинного пути-дао, то не истощается ды-
    хание-ци жизненной силы. Если нарушается движение дыхания-ци весны,
    тогда не зарождается меридиан малый ян, вследствие чего нарушается ды-
    хание-ци печени. Когда нарушается движение дыхания-ци лета, то не про-
    исходит взращивания меридиана сверх-ян, в результате нарушается дыха-
    ние-ци сердца. При отклонениях в движении дыхания-ци осени нет урожая,
    соответствующего дыханию-ци меридиана сверх-инь, а потому дыхание-ци
    легких перегревается и застаивается. Если нарушается правильное движе-
    ние дыхания-ци лета, то не происходит надлежащего сохранения плодов,
    соответствующего меридиану малый инь, а значит, подавляется дыхание ци
    почек.
    Четыре стадии временного цикла, субстанции инь и ян представляют
    собой корень и ствол десяти тысяч сущностей-объектов. Поэтому совер-
    шенномудрый весной и летом заботится о субстанции ян, а осенью и зимой
    - о субстанции инь; так он сохраняет и поддерживает свой корень. Вмес-
    те с десятью тысячами сущностейобъектов он пульсирует во вратах рожде-
    ния и роста (жизни). Противодействуя естественному движению корня, ру-
    бишь ствол, разрушаешь свою истинную природу. Субстанции инь и ян, че-
    тыре стадии временного цикла - это начало и конец десяти тысяч сущнос-
    тей-объектов, основа смерти и рождения. Кто нарушает этот естественный
    закон, тот губит и ввергает жизнь в страдания.Если же следуешь естест-
    ву, то не возникнут никакие болезни. Это и называется обретением пути.
    Совершенномудрый реально осуществляет истинный путь, а глупец лишь
    относится с почтением к этому пути. Следование субстанциям инь и ян
    соответствует жизни, противодействие - смерти. Следование - это лече-
    ние-упорядочение (чжи), противодействие - хаос смуты. Неподатливость и
    есть противодействие, ему соответствует внутреннее сопротивление. Со-
    вершенномудрый лечит болезнь, пока она еще не появилась, он приводит
    организм в порядок не во время смуты, а до нее. Об этом и говорится
    выше. Если же принимаешь лекарства, когда болезнь уже возникла, начи-
    наешь наводить порядок во время смуты, то это похоже на рытье колодца,
    когда уже страдаешь от жажды: на изготовление оружия, когда битва на-
    чалась. Разве не поздно принимать меры на этом этапе?


    От переводчика. Таков основной текст, на котором строится здание
    китайской медицины. При работе с подобными текстами следует учитывать,
    что совершенного перевода быть не может и что пробным камнем правиль-
    ности понимания изложенних концепций служит конкретная реальность че-
    ловеческого организма.
    Знаменитый врач эпохи средней древности (чжун гу) Бянь Цюэ в своей
    работе "Нань цзин", или "Канон о трудностях", производит специальное
    вычисление количества вдохов и выдохов человека за время цикла дыхания
    (например, за сутки). Кроме того, он приводит методику тренировки
    "вдыхания и выдыхания сверх-ян" (ху си тайян - дыхание на рассвете с
    так называемым глотанием солнечных лучей. - Примеч. перев.). Врах Хуа
    То создал игры пяти животных (у-цинь-си), которые также являются
    средством психофизического тренинга. С моей точки зрения, во всех по-
    добных традициях тренинг никогда не разделялся на психический и физи-
    ческий. Давались рекомендации для работы организма со средой вообще, с
    конкретными средами в частности. Китайские традиции придают наибольшую
    важность временной среде, что будет видно из материала, излагаемого в
    дальнейших разделах работы.
    Сам термин "цигун" впервые появляется в эпоху Цзинь (265 - 420 гг.)
    в работе Сюй Сюня "Цзин-мин цзун-цзяо лу", или "Записи о пресветлом
    учении патриархов". Однако он не был распространен повсеместно в древ-
    ности. Такие практики назывались даоинь (руководить и растягивать),
    ту-на (выплевывать и удерживать), фу-ци (прием вовнутрь дыхания-ци).
    Термин "цигун" стал широко применяться только в настоящее время.
    Конечно же, следует помнить, что цигун использовался не только для
    лечения и профилактики болезней; с моей точки зрения, даже укрепление
    здоровья и развитие организма были лишь вторичными целями названных
    практик. Указанные аспекты представляют собой лишь одну из точек при-
    ложения общей тотальной техники развития человеческого организма, цель
    которой - достижение идеального состояния человека путем установления
    истинных связей со средой его обитания (последнюю можно обобщенно наз-
    вать таким непривычным в научной терминологии словом, как судьба). Так
    вот установление идеальных отношений индивида с судьбой и было основ-
    ной целью всех китайских практик. Не следует смешивать их с частными
    целями практического приложения отдельных аспектов, таких, как у-шу
    или боевые искусстна, сян-сюэ или гадательные практики. Все науки и
    искусства представляются мне лишь частными аспектами подобных практик,
    как бы это парадоксально ни звучало.

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>






     
      oiox.ru Rambler's Top100   Портал МИР ИСТИНЫ Яндекс цитирования
    Разработка
    Numen.ru