. Новое ты не получишь. Каждая точка восприятия сознания имеет свои за-коны. Одну из них по отношению к миру внешнему и внутреннему ты уже имеешь. Ты уже исчерпал ее. Од-нако, упрямо пытаешься привязать к ней новые свойства. Пытаешься выжать из нее новое свойство. Пыта-ешься понять старыми средствами новое свойство. В этом ты обречен.
- Мне нужна подсказка.
- Я тебе подскажу, только не удивляйся. Тебе придется отречься от всего и отпустить все миром.
- Как это? - удивился Дун.
- Мы же уже договорились, что прежними своими умениями и понятиями ты новое не поймешь, не раскро-ешь, не постигнешь. У меня к тебе вопрос: зачем тебе тогда нужны прежние знания, прежние навыки и прежнее миропонимание?
- Получается, что не нужны, - облегченно ответил Дун.
- Тогда зачем ты цепляешься за них?
- Привычка, - засмеялся Дун.
- Вот только теперь я могу продолжать обучать тебя. Мне нужна была помощь от тебя и этой помощью ста-ло твое осознание. Если бы этого не произошло, то ты каждый бы мой совет перекручивал бы старыми своими пониманиями так, что этот совет не имел бы ко мне никакого отношения, но создавалась бы види-мость, что это я даю тебе советы. Результаты не получал бы ты, но создавалась бы видимость, что это я не могу тебя обучить.
- Разве так бывает? - спросил удивленно Дун.
- Все привыкли к тому, что понимают друг друга. Они правы потому, что все говорят одно и то же: старое, привычное, но в вариациях. Давай договоримся, что новое - это не вариации старого.
- Само собой, - уверенно ответил Дун.
- Тогда у меня к тебе вопрос: вот ты получил новое. Чем ты будешь его объяснять?
Дун оторопело смотрел на меня. Он напрягся не умом, а всем своим существом. Но ответа изнутри не по-лучил.
- Раз оно новое, то и объяснять его нечем! - наконец почти выкрикнул он.
- Неплохо для начала. Отсюда обет первый: Чтобы старое не уничтожило новое, необходимо прекратить болтать. Глубоко ошибаются, когда говорят, что йога хранилась в тайне. Что ты скажешь на это?
- Ее результаты нечем было объяснять обыденным людям, - уверенно и с сияющим лицом сказал Дун.
- У меня к тебе еще вопрос: понял ли ты обет не болтливости как тайну?
- Нет, - засмеялся Дун. - Но зачем это говорить, когда это произойдет само собой?
- Подумай и ответь, - сказал я.
- Значит, я уже ученик? - спросил Дун.
- Нет, пока я тебя определяю. Должны быть определенные исходные способности. Без них от старого не уйдешь. Без этих свойств любое увлечение новым обречено на пустую трату времени. И так ты не ответил на мой вопрос.
- Тайны не будет для меня, но таинственным будет казаться для других из-за моего молчания. Но так как я буду владеть неизвестными для них свойствами, то все будут считать, что я скрываю от них секрет их по-лучения.
- Ты ответил не полностью.
- Если я сделаю попытку объяснять, то я потащу новые свойства туда, где им не суждено было ни родиться, ни выражаться, ни объясняться.
- С первым обетом мы покончили. Какие из этого ты сделал выводы?
- Отказаться от всего, что мне привычно, - спокойно ответил Дун.
- Какое свойство ты при этом приобретешь?
- Ребенка, - легко и весело сказал Дун, словно он уже освободился от багажа прошлого опыта.
- Итак, мы начали с того, что нужно научиться отпускать. Помнишь, я тебе сказал, что я вылетел из тела. У меня к тебе вопрос: умеешь ли ты отпускать хотя бы тело?
- Расслабиться что ли?
- Нет, я же сказал отпускать. Расслабляться - это означает снять тонизацию. Обычно тело тут же переходит в другое свойство - расширение сосудов. Это останавливает дееспособность. Обыденный человек воспи-тан так, что остановка дееспособности считается ничегонеделанием. Так, например, считают, что спящий человек бездействует. Отдыхающий - бездействует. Расслабленный - бездействует. От этого односторон-него и линейного понимания ты должен отказаться. Спящий человек не бездействует. Он переключает внешнюю активность и становится активным внутри. Итак, запомни, если ты активен в внешнем мире и бодрствуешь, то внутри все становится пассивным. Если ты внешнее сделал пассивным, отдыхаешь или спишь, то внутри все раскрывается и начинается активнейшее движение. Чем активнее ты во внешнем ми-ре, тем активнее ты будешь спать, то есть спать будешь крепко и с удовольствием. Мало активные или за-уженно активные плохо спят, то есть слабоактивные в своем внутреннем мире. Это правило запомни: чтобы крепко спать и вставать жизнерадостным, нужно будоражить себя во все стороны в течение дня. Чтобы быть активным и жизнерадостным на следующий день, ты должен глубоко погрузить себя во внутренний мир. Я надеюсь, ты понял, что обыденные понятия отдыха и релаксации к вопросу отпускания не имеют отношения.
- Что же такое "отпустить", если не расслабиться? - удивленно спросил Дун. - Значит, мы не отпускали себя, а переключали, когда расслаблялись после тренировок.
- Да, во время тренировок, вы слали "привет" из внешнего мира во внутренний. Чтобы внутри было найдено соответствующее решение, внешнее нужно было снять, то есть совершить глубокую релаксацию.
Дун весь был во внимании. Он чувствовал, что ему не хватает каких-то свойств, а я пытаюсь обеспечить ему рождение новых качеств в нем.
- Так что же такое "отпустить"? - вновь спросил он.
- Надо вывести себя в предельное внешнее существование и продолжить его в бесконечность.
- Напрячься?
- Нет. Мышцы должны быть устранены, но не в режиме релаксации. Все должно восприниматься в свойст-вах радостного дня. Что ощущаешь ты, когда предстоит успех, либо что-то праздничное и желаемое, но ты еще не начал действия?
- Это особое чувство...
Я засмеялся.
- Вот и настал момент, когда тебе нечем объяснить состояние. Это состояние упражняется. Наступает мо-мент, когда тело вообще исчезает и появляется присутствие только во внешнем мире. Обыденные люди не получают это идеальное состояние, потому что в старом качестве наличие такого побуждения вызывает у них действия и они переобразовывают это энергетическое качество в линейные действия. Во-вторых, если человек остановил себя в бездеятельности, то он тут же заснет. Ты понимаешь, почему?
- Да, он переключит себя в другое активное существование. Но это активное существование не будет попа-дать в сознание и человек будет считать, что он ничего не делал.
Было видно, что это Дун охватил со всех сторон.
- Теперь можно подходить к теме: "отпустить". Отпускание может быть в теле, то есть в осязании, в слухе, в обонянии, во вкусе, в мыслях, в зрении. Другого в сознании человека нет. Это тоже очень важно осознать. Уже принято считать, что всего так много, что и охватить невозможно. Как видишь, всего будет семь. По-скольку ты владеешь энергией Чи, то ты понимаешь, что и каждое из перечисленного конечное. Например, зрение по качествам не беспредельно. Оно имеет всего шесть полярных состояний, то есть цветов. Зад-несрединным меридианом света является "белый" свет, переднесрединным меридианом - "черный" свет. Остальное все - вариации взаимоотношений качеств. Границы качеств создают линии, то есть геометрию. Вот и все. Не сложно, не правда ли? Но с позиций ума, зрение обладает свойством фокусироваться в соз-нании и расфокусироваться в сознании. Это же можно сказать и об остальных шести. Беспредельная фоку-сировка и есть отпускание. Теперь ответь на мой вопрос: как ты будешь отпускать внешний мир осязае-мым?
Дун задумался. Его тянуло на правильное: релаксировать, расслабиться, отдыхать. Но первое правило он уяснил твердо. Нужно искать. Нужно погрузиться внутрь и перебрать все свои ощущения, тем более, что подсказку я сделал. Ощущений будет немного. Насколько он догадывался, что даже не двенадцать. Он вспомнил, что двенадцать ощущений можно лишь развить. Наконец он ответил:
- Я должен набрать ощущение Чи вида ТАО и разлить его по всему организму, пуская в беспредельное пространство.
- Да, для осязания, это будет "белый" свет. Ты станешь наподобие солнца. Ощущения веса не будет. Это тот белый лист состояния, на котором можно проявлять качества осязания. Если ты разовьешь двенадцать меридианов и будешь набирать этот "белый" свет, то ты будешь видеть телом. Как ты знаешь, ХУМ имеет тоже шесть цветов. Для того, чтобы получить чистый "черный" свет, необходимо повернуть себя внутрь, то есть совершить отпускание в режиме ХУМ. И то и другое не только прекрасно, но являет собой полноту. У меня к тебе вопрос: что произойдет с привычным сознанием, когда ты отпустишь себя во внутренний мир? Будем называть его первым сознанием, хотя у обыденных людей оно преобладает.
Дун ответил сразу:
- Оно сфокусируется и исчезнет.
- И еще один вопрос: что происходит с внешним сознанием, когда мы думаем?
- Оно начинает фокусироваться до точки, когда мы говорим или слушаем и исчезает, когда мы думаем.
- Может ли думать человек, который вывел себя целиком во внешний мир и отпустил внутренний?
- Нет, - ответил Дун. - Думает человек... во втором сознании.
Он был удивлен, что люди не различают этого, то есть не различают внутреннее от внешнего.
- Что будет происходить, когда человек отпустит второе сознание? - продолжал спрашивать я.
- Трудно вообразить, - напрягся Дун. - Если судить по прошлому опыту, то будет эмоциональное восприятие подобное празднику и детскому восторгу.
- Испытывает ли ребенок полное отпускание?
- Наверное, - вспоминал Дун, - но помехи закрытия родителями, друзьями, необходимостью, всегда затума-нивали сознание.
- Вот этого я и добивался. Ты имеешь ориентир и можешь получить то, что на Востоке получали редчайшие люди, а на Западе получали только святые. Настраиваясь на высший мир, святые настраивали себя на беспредельное доверие к Богу и на беспредельное отпускание.
В том они находили Царствие Небесное. Теперь за тобой практика и приобретение этих свойств. Могу толь-ко добавить, что глубокое отпускание первого сознания, то есть отпускание во внутренний Космос не будет абсолютным мраком. Если ты сохранишь внимание, то процесс отпускания внешнего мира перейдет в бла-женство. Это переживание тоже получали редчайшие люди и назвали его Сатори.
- В каком положении тела осуществлять упражнения? - спросил Дун.
- Начни лежа, но на ровной подстилке. Основным будет вдох. Отпускай все, что есть в первом сознании. Зрение будет воспринимать всем телом все вокруг конкретно и беспредельно. Слух должен слушать кон-кретно, но не присутствовать в звуках, как слушают речь или музыку, а отпустить все на самотек и вслуши-ваться в беспредел. Ты должен вслушиваться до огромной тонкости в нескончаемом беспределе. То же самое со зрением. То же самое с осязанием. Если получится беспредельный вдох, но не в себе, а во внеш-нем мире, беспредельный сок жизни, в котором нет тебя. Не должно быть никакого присутствия ума или его прообраза в виде труда и действий. Все это надо совершать, но не действовать. Нужно утопать в состоя-нии, а не вводить себя в него действием. Понял ли ты?
По всей видимости, Дун проникался всем тем, что я говорил.
- Значит, беспредельное доверие может тоже вызвать это состояние? - спросил он.
- Да, - ответил я. - Это воспевали в религиях. А на Востоке требовали беспредельное доверие Учителю.
- Имеешь ли ты какие-нибудь сомнения? Все ли ты понял?
- Всеми ли свойствами должен я действовать или одним только зрением, или только одним телом?
- Как получится, но о двух сознаниях я тебе говорил не случайно. Если ты будешь наблюдать изнутри, от-пускается ли у тебя нога, то ты не отпускаешь второе сознание, а накладываешь его на первое. И вообще, запомни Дун, наложение внутреннего на внешнее, а внешнее на внутреннее приводит к болезням, к стра-даниям и пачкает вкус к жизни. Когда-нибудь ты узнаешь, что этому пустяку посвятили себя мудрейшие и святейшие, пророки и объявившие себя богами. Ощущение счастья человека и телесного здоровья пре-кращается тогда, когда человек из второго сознания выпускает языки мыслей, речей, пониманий. Этим он сужает первое сознание. На Востоке это называли затуманиванием чистого сознания, а теперь у меня к те-бе вопрос: что произойдет с первым сознанием, если в него прибудет второе сознание?
Дун удивленно ...
Продолжение на следующей странцие...