а - это личность, стоящая на высоком
уровне духовного развития, это человек, способный вскоре достигнуть
состояния Будды, который не ищет Пробуждения для одного себя. Он дает обет
помочь всем живым существам обрести Буддовость перед тем, как самому
достичь НИРВАНЫ. Эти представления восходят к решению, которое когда-то
принял Будда (буддийская традици утверждает, что это решение было принято
им сознательно и далось ему не так уж легко) и которое заключалось в том,
чтобы не просто достичь НИРВАНЫ, но вернуться в мир и указать подобным
себе человеческим существам путь к спасению. Идеал бодхисаттвы также
соотносится с буддийским учением о "не-я", поскольку в том случае, если не
существует отдельных самостоятельных "я", то как может единична личность
достичь НИРВАНЫ?
Вера нашла свое конечное выражение в так называемой Школе Чистой Земли
буддизма Махаяны. В основе ее учения лежит утверждение буддизма о том, что
все люди изначально обладают Природой Будды, на основе которого делается
вывод следующего рода: для достижения состояни Нирваны, или Чистой Земли,
все, что нужно сделать, - это уверовать в свою изначальную Буддовость.
Философия буддизма достигла расцвета в учении школы Аватамсака, которая
опирается на сутру того же названия. Эта сутра считается душой буддизма
Махаяны, и Д.Т.Судзуки говорит о ней с вдохновением и благоговением:
"Что касается "Аватамсака-сутры", то она является обобщением философии,
морали и знаний буддизма. На мой взгляд, величие рассуждений, глубина
чувств и масштабность композиции, явившиеся в этой сутре, не встречаются
более ни в одной из церковных литератур мира. Жизнь бьет ключом в этой
сутре, и ни один религиозно настроенный человек не может расстаться с ней,
испытывая жажду или утолив ее лишь наполовину".
Именно эта сутра послужила основным источником вдохновения для китайских и
японских мыслителей, когда буддизм Махаяны получил распространение по всей
Азии. Контраст между китайцами и японцами, с одной стороны, и индийцами -
с другой настолько значителен, что даже утверждают, что они представляют
собой две противоположности человеческого мышления. Первые практичны,
прагматичны и настроены на мысли об общественном, вторые обладают богатым
воображением, склонны к метафизике и к сверхъестественному. Когда
мыслители Японии и Китая начали переводить и комментировать "Аватамсаку" -
одно из величайших произведений индийского религиозного гения, две
противоположности слились и организовали новое динамическое единство. В
результате сформировалась философия китайской школы Хуаянь и японской
школы Кэгон, которые, по словам Судзуки, воплощают в себе "верх
совершенства буддийской философии, история которой на Дальнем Востоке
исчисляется двумя последними тысячелетиями".
Основная тема "Аватамсаки"- единство и взаимосвязь всех предметов и
явлений. Это представление не только составляет основную сущность всего
восточного мировоззрения, но также является одним из основных элементов
мировоззрения, порожденного достижениями современной физики. Поэтому в
дальнейшем мы увидим, что древняя "Аватамсака-сутра" содержит в высшей
степени поразительные параллели к моделям и теориям современной физики.