Откровением и Посвящением. Основа Откровения - акт "видения" (нетелесным глазом). Посвящение - это передача знания от учителя к ученику. Посвящение не выражается в словах, хотя вся герметическая философия выражается в словах, но эти слова не всегда понятны и ясны. Далеко не все могут понять их простой смысл. Для непосвященного изложение кажется двусмысленным или бессмысленным.
Согласно Гермесу, в основе творения Космоса - три элемента. Первый - архетипический эйдос, он же прекрасный Космос. Второй - божественная воля, узревшая этот прекрасный Космос и решившая воплотить его. Третий - влажная субстанция, тьма, материал, из которого был создан Космос. Она представляет первооснову четырех стихий и была разделена силой божественного Логоса - слова. Был произведен на свет ум - Демиург, вместе с Логосом они сотворили природу и семь планет - правителей Космоса, и привели мир во вращательное движение. Так возник Космос, то есть второй Бог.
Далее наступил антропогенез. По образу и подобию Бог сотворил человека, двойственное существо, духовное и телесное. Цель создания человека так же двойственна, как и его природа. Как бессмертное духовное существо, он предназначен для созерцания Бога и Космоса, ибо без зрителя сцена космогенеза в глазах Бога теряет смысл. Но так как человек смертен, его функция - управление земным миром. Цель человека в нашу эпоху - самопознание, которое должно привести к Богопознанию.
В герметической космологии выделяются три сферы: сверхнебесное, небесное и земное. В сверхнебесном правит трансцендентный Бог, Отец, Творец, Благо. Он познается двумя способами: апофатическим (отрицательным) и катафатическим (положительным). Апофатика в применении к Богу такова: Бог бессущностен, невидим, непознаваем. Он нерожден. Тем не менее, Он в высшей степени явен, ибо Он есть чистая энергия, чистое действие. Все остальное - Его эманации. Катафатические определения Бога: Он бестелесен, но энергия Его пронизывает все тела, отсюда - Он всетелесен; Он нерожден, у Него нет страстей, Он благ, более того, благ только Он. Так как Он бессущностен, Он не является ничем определенным. Но Он же оказывается всем. И всем в качестве причины этого всего, не будучи отцом и матерью, Он порождает все. Бог бессмертен, значит, вечен, непричастен времени.
Первая Его эманация - есть "второй Бог", Космос, небесное. Он бессмертен, то есть бесконечен. Вечность здесь эманирует в форму временной бесконечности. Небесным сводом управляют семь правителей, небесных Богов (видимые их проявления - Солнце и планеты). Земной мир - это низшая сфера, правитель его - человек. Здесь правит закон рока, чередование рождений и смертей. Другая черта земного мира - тленность. С неизбежностью наступит время, когда человеческие нравы падут. Тогда в мир придет Бог, чтобы восстановить его. Но пока это время не настало, в нем царствуют люди.
Гермес является, также автором величайшего гностического текста - "Изумрудной Скрижали", где в символической и аллегорической форме выражена предельная Истина, доступная человеку. Наиболее известен второй постулат "Изумрудной Скрижали": "То, что находится внизу, аналогично (соответственно) тому, что находится вверху, и то, что находится вверху, аналогично (соответственно) тому, что находится внизу..."
Гермес дал также наиболее емкое определение Бога: "Бог есть умопостигаемая Сфера, центр которой находится везде, а периферия отсутствует".
xvi Мишель Монтень (1533-1592) - французский философ, занимавшийся проблемой морали; блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик (его постоянный вопрос: Что я знаю?), о значитальном влиянии которого свидетельствует вся французская философия. Монтень разоблачал суетность людей и бесполезность человеческого разума, вновь и вновь ссылаясь на сомнительность человеческого существования. Природа - воспитатель. Большая часть традиционного слишком неважна, чтобы для ее ниспровержения подвергаться опасности. Благоразумие в жизни - самая необходимая добродетель.
xvii Святой Антоний Великий (2 в.н.э.) - христианский старец, положивший начало уединеннопустынному подвижничеству. С его наставлений начинаются тексты "Добротолюбия".
xviii Энтропия (ее увеличение или уменьшение) - часть внутренней энергии замкнутой системы или энергетической совокупности Вселенной, которая не может быть использована, в частности, не может перейти или быть преобразована в работу. Наиболее отчетливо эффект энтропии может быть виден на примере термодинамических процессов. Так, тепло никогда совершенно не переходит в механическую работу, преобразуясь в другие виды энергии. При обратимых процессах величина энтропии остается неизменной, при необратимых - неуклонно возрастает, причем этот прирост происходит за счет уменьшения механической энергии. Следовательно, все то множество необратимых процессов, которые происходят в природе, сопровождаются уменьшением механической энергии, что в конечном итоге должно привести к "тепловой смерти Вселенной". Но в мире существуют и негэнтропийные системы, в которых энтропия уменьшается. Это - саморазвивающиеся системы.
xix Владимир Шмаков (1860-1922) - разрабатывал "Абсолютную синтетическую философию". Он считает, что внутреннее бессознательное, но ясно чувствуемое ощущение абсолютности своей внутренней первоосновы выливается вполне осязаемым образом в присущее каждому человеку сознание направления к вечному и абсолютному. Тот, кто много мыслил и устремлял свой взор в глубь вещей, всегда реализует некое "шестое чувство", которое называется чувством синтеза у Шмакова. Полярной противоположностью ему является чувство сектантства, которое само по себе нереально и есть лишь дальтонизм сознания. Чувство синтеза есть воистину венец всех других форм восприятия, ибо оно есть чувство сущности, а не формальной стороны явлений. Каждое восприятие, получаемое человеческим сознанием извне, имеет два элемента: абсолютный и относительный. Поднимая порядок сознания, человек последовательно отбрасывает одни относительные элементы за другими до некоторого, свойственного данному индивидууму предела. После этого приступает к исполнению своего долга чувство синтеза, с помощью его человек окончательно намечает в своем сознании грани внутреннего ядра, лежащего за пределами относительного. Это конечное ядро восприятия определяется двумя категориями. С одной стороны, оно безлично, а с другой - сверхлично. Как та, так и другая одинаково лежат за пределами относительного мира, но по отношению друг к другу они являются полярными противоположностями. Более того, сама степень их антагонизма является показателем совершенства выявления внутреннего ядра. Безличность, считает Шмаков, есть отсутствие вмешательства какой-либо индивидуальной силы, она есть первый признак среды, то есть первичной сущности, тварной космической реальности. Тварность реальности по принципу иллюзорна, но для сознания, оторванного от верховного синтеза, представляется реальностью. Сверхличность есть наличие исчерпывающей совокупности индивидуальных расчлененностей и является первой категории абсолютной реальности. Изложенное резюмируется формулой: абсолют и иллюзия среды суть противоположные полюсы сущности каждого фактора природы. В своем стремлении к синтезу человек приходит наконец к постижению первопричины всего существующего. Уже задолго до этого разум его должен был сознаться в своем бессилии познавать в области трансцендентального, ибо здесь только чистый дух человека сможет наблюдать, изучать и претворять через вложенную в него способность непосредственно воспринимать - его интуицию. Но истинный Искатель не удовлетворяется одним интуитивным восприятием. Он начинает жаждать, проектировать его в свой разум. Но вскоре убеждается, что воспринятое через Откровение не может быть выражено никаким человеческим языком. Человек неминуемо должен прибегнуть к более совершенным и возвышенным символам. С этого момента символ как бы становится учителем. Путем Откровений человек способен еще дальше проникать в суть вещей, еще больше приближаться к божественной сущности. Великие посвященные своим духом воспаряли в такую высь, что они могли постигать основные принципы созидания миров, неисповедимые пути божества, по которым шло его проявление в Космосе. Эти первоверховные истины и были переданы человечеству в виде божественных мистерий. Мистерия еще выше, чем таинство, возносит дух человека. Тут он не только уходит от обыденной жизни, не только воспаряет ввысь, но и теряет свою обособленность, сливается с Космосом, чувствует себя частью Единого Целого. Мистерия есть тоже таинство, тоже символ, но уже отнесенный не к скорбному пути человека, а изображающий основу жизни всего мироздания во всем его великом целом. Но где тот источник, из которого великие Учителя человечества черпали свою силу? Как бы высоко ни стояли они и сколь бы нечеловеческим гением ни обладали, они все оставались людьми, и божественная сущность в своей чистоте для них оставалась все же недосягаемо великой. Этот источник и есть самый мир, божество проявленное, зиждущийся на двадцати двух божественных принципах. Эти принципы известны людям под именем Великих Арканов. Аркан есть символ, безмерно превосходящий по глубине все таинства мистерии. Его жизнедеятельность бесконечна, потому что сила, вложенная в него, не есть творение отдельного человека, это есть сам дух Божий. Его разум и мощь суть образы совершенства Вседержителя. Законы, открываемые им, суть законы всего Космоса, потому что Аркан как аспект божества есть само божество. Как в мистерии есть высший предел воспарения духа человеческого, так Арканы есть низший предел, до которого божество непосредственно нисходит. В своей совокупности Арканы содержат в себе все, весь макрокосм и всякий микрокосм. Постигнуть Арканы во всем их целом - значит перестать быть человеком и стать божеством. Эти великие символы суть вечные и неисчерпаемые источники всемудрости, являются единственными путями к восприятию вечной божественной истины. Каждый Аркан как подобие божества и комплекс всех явлений мироздания, воспринимается человеком в виде символа различного порядка, в зависимости от степени его совершенства.
Владимир Шмаков детально построил систему арканологии. В итоге он пишет: "Для успешного движения по стезе Искателя истины нужно всем пожертвовать, все претерпеть, ни перед чем не останавливаться, ничего не бояться, ничему не верить, кроме внутреннего голоса сердца. Человек должен всюду искать, рыться в древних фолиантах мистиков, углубляться в трансцендентальные изыскания философов, изучать древность и ее памятники, черпать из музыкальных созвучий, жить с каждым листком в природе, понять все страдания их и умиротворить, жить в вихре суетного мира, любить и ненавидеть, порой жить грезой и качаться в волнах фантазии, порой анализировать с холодной усмешкой скептика, путешествовать, читать романы, любить искусство, понять прелесть варварства, вечно искать, всюду и везде искать, все нанизывать на ось опыта и оставаться теплым и ясным, как солнечный луч, быть спокойным и холодным, неподвижным, как снег Гималаев, быть буйным и мятежным как море - таков должен быть истинный Искатель".
xx Алексей Федорович Лосев (1893-1988) - Русский философ. С точки зрения Лосева, не экономика, не наука, не идеология, не политика, не искусство и не Церковь управляет историей, они сами в своем становлении и изменении управляются мифологическими силами, которые отражают различные варианты совмещения в личности ее одновременных стремлений к вечному и к преходящему. Признание тотальности мифологии, в которой живет человек, по Лосеву, вовсе не означает фатальной обреченности на несвободу воли. Напротив, мыслитель стремится помочь человеку решить задачу обретения своего подлинного места в бытии, дать ему чувство устойчивости и не раствориться в мире. Так появляются центральные категории его философии: жизнь, диалектика и миф. Концепция Лосева отличается от подходов, сложившихся в русской религиозной философии. Там двойственность материального и духовного примиряется в лице Иисуса Христа. Лосев же ...
Продолжение на следующей странцие...
