и человеком, стрела, устремленная к идеалу сверхчеловека.
xl Эрих Фромм (1900-1980) - американский философ, основоположник неофрейдизма, ученый-гуманист, поборник социального прогресса. Называл свое учение "гуманистическим психоанализом". Фромм отошел от биологиза Фрейда в стремлении выяснить связи между психикой индивида и социальной структурой общества. С позиций гуманизма выдвинул проект создания "гармонического здорового общества" на основе психоаналитической "социальной и индивидуальной" терапии.
xli Мишель Фуко (1926-1984) - философ-постмодернист. Фуко говорит: "Не в том ли состоит дело философии, чобы узнавать - вместо того, чтобы узаконить уже известное - как и до какого предела можно было бы мыслить иначе?" Фуко постулирует для каждой исторической эпохи существование специфической эписистемы - "проблемного поля", достигнутого к данному времени уровня культурного знания, образующегося из дискурсов различных дисциплин. При всей разнородности этих дискурсов, в своей совокупности они образуют более или менее единую систему знания - эписистему. Она осуществляется в практике современников, как строго определенный "языковой код" - свод предписаний и запретов. Эта языковая норма бессознательно определяет поведение и, следовательно, мышление как отдельных людей, так и больших сообществ.
xlii Дионисий Ареопагит (1 в. н.э.) - Один из первых христианских мистиков. (Здесь уместно говорить о соединении христианской мистики с герметизмом). Ареопагит - первый епископ Афин, обращенный в христианскую веру апостолом Павлом в середине первого века. Он разрабатывал апофатический, то есть отрицательный путь богопознания, согласно которому никакие имена не могут быть использованы для описания Бога. Божественный Мрак неопределим, Бог не есть абсолютное Благо, Бытие, Любовь, Красота - он выше всех этих понятий, бесконечно превышая их, но, с другой стороны, все в себе содержит. Но человеческий разум, данный Богом, требует выразить мистический опыт общения с Богом в понятиях, которые в этой ситуации являются лишь символами. Так начинается катафатическое, то есть положительное богословие. Предметом рассмотрения Ареопагита является проблема пути обожения человека, а также учение о Церкви и ее роли в этом процессе. Церковная иерархия строится Дионисием по аналогии с небесной, ангельской иерархией. Небесная иерархия такова: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы.
Дионисий одним из первых свидетельствует об опыте переживания непрерывного внутреннего молчания и созерцания Невыразимого.
Своей смертью святой Дионисий продемонстрировал состояние "концентрации без усилия" (состояние Мага в герметизме), когда центр направляющего сознания перемещается из головы в грудь, из церебральной системы в волевую, двигательную. Чудо святого Дионисия состояло в том, что когда он принял мученическую смерть (ему отрубили голову), он взял свою голову в руки и прошел еще достаточно большое расстояние до того места, где и был похоронен.
xliii Анри Бергсон (1859-1941) - французский философ. Один из наиболее ярких представителей "философии жизни" - интуитивизма. Бергсон учил, что мозг является для мышления механическим орудием, которым оно пользуется, и что ум может постигать только все окостенелое и мертвое, а не жизнь, которая в своей сущности не может быть познана при помощи понятий. Психический индивид, по Бергсону, представляет собой текучее, не связанное разумом, неделимое многообразие. Жизнь может быть познана только благодаря переживанию интуиции. То же самое можно сказать и об универсуме. Так как он живет, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренним, присущим ему стремлением к жизни, жизненным порывам. Величие Бергсона заключается в той силе, с которой он сумел дать иное направление отношению человека к душе и к миру. Новые отношения можно охарактеризовать как стремление полностью положиться на чувственные представления, в которых выступает содержание идей. Новые отношения характеризуются как проникновение с глубоким доверием в непоколебимость всего данного, выступающего как простое и очевидное. Его позволительно квалифицировать также как мужественное саморастворение в созерцании и любовное стремление к миру во всей его наглядности. Своеобразие логики интуитивизма заключается также в модификации устоявшихся традиционных структур нашего мышления, законов исключенного третьего и достаточного основания. Роль этой модицикафии можно сравнить с ролью неэвклидовой геометрии Лобачевского в естествознании. Эта интуитивная в основе своей, мистическая логика востребована современными учеными самых разных специальностей. Так, Нильс Бор в связи с открытым им принципом дополнительности, применимым во многих разделах науки, и не только науки, определил истину как такое утверждение, что противоположное ему - тоже истина. Интуиция, согласно Бергсону, - это "подвижная бахрома" вокруг интеллекта, живое знание, помогающее жизненному порыву проникнуть во все новые области духа, обеспечивая этим творческую эволюцию человечества. С интуицией, как гносеологическим орудием мистики, тесно связаны "открытые" религии, по Бергсону, в отличие от "закрытых", укорененных в этом мире, приспособленных к нему с помощью интеллекта. Для обозначения временного аспекта "открытой" религии Бергсон использует термин "динамическое", а "закрытой" - "статическое". Генезис всякой религии описан Бергсоном следующим образом: "мы представляем себе религию как осуществленную процессом научного охлаждения кристаллизацию того, что мистицизм, пылая, влил в душу человечества".
xliv Рене Генон (1886-1951) - французский философ, основоположник традиционализма. Рене Генон является самым радикальным нонконформистом нашего времени. Он вводит понятие "современность". Само введение этого понятия является прорывом. Понять, что мир, нас окружающий, есть не просто "все", не просто данность, но современность, - это поставить под вопрос базы языка, основы рефлексии, захватывающие наиболее донный пласт смыслов. Современность играет в доктрине Генона такую же роль, какую понятие капитала играет в марксизме. Современность - это все, что нас окружает, и будучи погруженными в ее поток, мы сами становимся частью современности. Следовательно, мы усваиваем метаязык и язык современности. Ее парадигмы некритичны и без дистанции, как данность. Вводя понятие "современность" и разбирая ее основные черты, Генон жестко выходит за ее рамки. Из целого и общепринятого, таким образом, современность становится фрагментом, частью, которую в таком качестве можно и нужно поставить под вопрос. Генон - вне контекста современности, и это выход за контекст, за границы метаязыка конвенциональной мудрости является острием его позиции. Генон противопоставляет современности Традицию. И он описывает парадигму Традиции, ее структуры, основы ее метаязыка. Такое отношение к Традиции называется традиционализмом. Традиция есть законченная реальность, а традиционализм - намерение. Традиционализм как генонизм сопоставляет между собой два метаязыка: метаязык современности и метаязык традиции. Этого не делает ни человек современности, ни человек Традиции. Отсюда любопытнейший момент: люди современности пропитаны некритически усвоенными элементами традиции, и, наоборот, люди традиции, которые живут сейчас, контаминированы элементами современности, которые они объективно впитывают из среды. Грань, дистанция - видны только для традиционалистов, как способных провести концептуальное сопоставление двух метаязыков. Традиционализм является антитезой чистой современности, то есть такой современности, из которой вычли остальные элементы Традиции. В основе метаязыка Традиции, вскрытого Геноном, лежит ряд постулатов относительно качества времени и пространства. Современность видит однонаправленное время как главную реальность, вечность понимается не более чем ментальная абстракция, созданная по контрасту с осмыслением реальности. Вечность для современности - категория негативная, не имеющая онтологического основания. Такое отношение абсолютизирует время как процесс. Бытие выступает только во времени. Вне времени нет бытия. Следовательно, процесс времени положителен. Отсюда вытекает поклонение эфемерности, культ преходящности, догма становления. В чистом виде время мыслится как бесконечная поступательность, не имеющая цели. Традиционализм Генона опрокидывает этот базовый исходный пункт метаязыка современности. Генон утверждает, что вечность есть бытие, его наиболее чистая форма проявления. А время есть процесс фрагментации вечности, умаление ее бытийного содержания. Следовательно, время конечно, имеет отрицательное, с онтологической точки зрения, направление. Но так как отрицание - не самодостаточный принцип, то время как процесс деградации относительно и циклично. Вся система метаязыка современности основана на время-поклонничестве. Традиционализм переворачивает пропорции. Можно себе представить, как рушатся мысль, наука, быт после того, как в базовых механизмах нашего предмышления поменяны эти элементы. Последователи Генона считают, что это означает революцию сознания, по силе многократно превышающую все психоделические и социальные перевороты. Раз время под воздействием вечности превращается в цикл и мы можем схватить все время, то оно превращается в пространственный ансамбль. Это основа символизма. Фигура, круг с крестом, является абсолютным символом традиции, кодом ее метаязыка.
В метаязыке современности пространство однородно, в метаязыке же традиции оно разнородно. То, что лежит справа и слева, с запада или востока, сверху и снизу, - все неравнозначно, качественно отлично. Следовательно, существует два мира вещей. Современные вещи взаимозаменяемы, однородны, серийны. Вещи Традиции дифференцированы, уникальны, символичны, привязаны к метафизическим комплексам смыслов.
Из всего этого вытекает фундаментальная разница в основных ценностях. Основная ценность современности - это человеческая жизнь (как жизнь потребителя и производителя). В Традиции человеческая жизнь не является высшей ценностью. Она лишь средство к трансформации и обожению. Высшая ценность - преображение и трансцендентное.
xlv Теофраст Парацельс (1493-1541) - немецкий Алхимик и врач. Подверг критическому пересмотру всю предшествовавшую теорию медицины. Является первым пропагандистом нового этапа развития химии - приготовления лекарств. Также, в дополнение к двум основным алхимическим элементам - "сере" и "ртути" - ввел третий - "соль" и провозгласил, что все металлы состоят из этих трех элементов. Выдвинул три основных принципа, как основу всякой мудрости - Молитву, Веру и Воображение.
xlvi Джон Ди (1527-1608) - английский мистик, спиритуалист, оккультист.
xlvii Дионисий Андреас Фрейер (1649-1728) - немецкий мистик. Обладал удивительным даром изображать мысли на бумаге, не прибегая к словам или используя их минимальное количество. Его Парадоксальные Эмблемы - некое сочетание изображения, подобного мандале, с краткой надписью, весьма близкой тому, что в восточной традиции называется коан.
xlviii Ямвлих (245 - 330) - античный философ, ученик Порфирия. Основал сирийскую школу неоплатонизма. Позаимствовал платоновское учение об эманациях, ставил восточную теологию выше греческой философии. Хотя он сам боролся с христианством своим восточным образом мышления, но оказал решающее влияние на христианскую мистику и теологию. В его учении имеют место многочисленные анализы понятий: разделение первосущности на две ипостаси интеллигибельного и интеллектуального, троичность души и другие триады. Гегель рассматривал его как первого представителя диалектического метода.
xlix Зосима из Панополиса (3-4 вв.) - древнегреческий ученый, считавшийся одним из основоположников Алхимии. Описывал химические операции в мистической и аллегорической форме.
l Альберт Великий (1193-1280) - немецкий философ, теолог, алхимик. Стал известен благодаря критическому образу мысли и получению Философского Камня, но не образовал своей системы. Был учителем Фомы Аквинского. Космос он по...
Продолжение на следующей странцие...
