жил, что дом заперт. Когда он
все же проник туда, то увидел тело Тогдэна на сиденье для медитации,
но это тело сжалось до размеров младенца. Чиновник встревожился: как
объяснить такое китайскому начальству? Он боялся, что власти могут
подумать, будто он помог Тогдэну бежать, поэтому он тотчас же бросился
докладывать о произошедшем. Когда же через несколько дней он вернулся
в этот дом с высокими чинами районного правительства, тело Тогдэна
полностью исчезло. Остались только волосы и ногти. Когда озадаченное
начальство потребовало объяснений, тибетский чиновник смог только
вымолвить, что когда-то он слышал, будто в древних священных текстах
говорилось о йогинах, достигших так называемого Тела Света, но сам он
не думал, что такое бывает.
Это событие произвело на него такое впечатление, что у него появился
сильный интерес к духовным вопросам, и при первой же возможности он
пешком ушел в Непал, где надеялся найти Учение и практику. Там я его
и встретил. Весть о достигнутой дядей реализации произвела на меня
глубокое впечатление. Зная, что в ранние годы он страдал психическим
заболеванием, я не ожидал, что он столь многого достигнет за одну
жизнь. Его пример показывает, что это доступно каждому человеку.
Если снова воспользоваться сравнением с зеркалом, то реализация Тела
Света означает, что человек, который ее обрел, больше не находится
в состоянии отражений, а погружается в состояние самого зеркала,
в природу и энергию зеркала. Зная, что наша собственная энергия
проявляется как данг, ролпа и цел, можно полностью воссоединить
свою энергию, вплоть до уровня конкретного материального бытия.
Это достигается или благодаря Лонгдэ, в котором видение возникает в
результате практики четырех да, или благодаря практике четырех светов,
которая влечет за собой возникновение четырех видений тодгэл. Они
развиваются во многом так же, как и видения Лонгдэ. Первое из них
называется "видение Дхарматы" (или "сущности реальности"), второе ?
это дальнейшее развитие первого, третье ? его созревание, а четвертое
? исчерпание бытия. Если человек вступил на третий уровень этих
видений при жизни, что подтверждается определенными признаками, то в
момент смерти его тело постепенно исчезает, становясь светом. Вместо
обычного разложения на составляющие его элементы, оно растворяется в
сущности этих элементов, которая есть свет. Этот процесс может занять
более семи дней. Такова реализация, которую обрели такие Учителя,
как Гараб Дордже. От физического тела остаются лишь волосы и ногти,
которые считаются нечистотами тела. Все остальное растворяется в
сущности составляющих тело элементов.
О практикующем, который проявил такую реализацию, нельзя сказать, что
он "умер" в обычном смысле этого слова, потому что в Теле Света он
сохраняет активность. Активность такого существа направлена на благо
других, а реально видеть его может тот, кто обладает достаточной
ясностью.
Практикующий же, достигший совершенства и полноты четвертого уровня
видений тодгэл, не проявляет никаких признаков физической смерти и
совершает пресуществление при жизни, постепенно становясь незримым
для людей с обычным кармическим видением. Этот уровень реализации
называется Великий Перенос, и такую реализацию проявили Падмасамбхава
и Вималамитра. В сущности, и Великий Перенос, и Тело Света ? одно и
то же, разве что при Великом Переносе реализация наступает раньше.
Эти два способа реализации свойственны практике Дзогчен.
Полная реализация
Обычные существа перерождаются без выбора, вследствие своей кармы,
которая вынуждает их принять тело, соответствующее причинам,
накопленным в бесчисленных прошлых жизнях. Полностью реализовавшее
существо свободно от круговорота обусловленных причин и следствий.
Однако оно может проявляться в телесном облике ради блага других. И
Тело Света, и Радужное Тело Великого Переноса ? это феномены, которые
могут проявлять активность для общения с теми, кто имеет достаточную
ясность видения, чтобы их воспринимать. А чтобы помочь тем, кто не
имеет таких способностей, полностью реализовавшее существо может
являться в обычном материальном теле ? так поступили, например, Гараб
Дордже и Будда Шакьямуни. Такое тело называется Нирманакайей: кайя на
санскрите означает "тело" или "измерение", а нирмана ? "проявление".
Итак, полностью реализовавшее существо может по своему усмотрению или
проявить Тело Света, или добровольно воплотиться в обычном материальном
теле в измерении грубой материи, однако это тело и производимые им
действия его уже не обусловливают.
Самбхогакайя, или Тело Богатства, есть измерение сущности элементов,
из которых состоит мир грубой материи. Их сущность ? это тонкое
измерение света, проявляющееся в богатстве форм, которые можно
воспринимать только при высоком развитии способностей видения и
ясности ума. Полностью реализовавшее существо может проявить себя
и в измерении Самбхогакайи, но в такой форме оно не активно, в
отличие от существа, проявляющегося в Теле Света.
Как лучи солнца есть проявление его неотъемлемых качеств, так и
мудрость полностью реализовавшего существа по сути есть оно само.
Каждый образ Самбхогакайи ? это "олицетворение" какого-то аспекта
чистой мудрости. Как у солнца нет цели посылать свои лучи в какое-то
место, ? только особенности самого места определяют, будет ли оно
освещено ими, ? так и доступность измерения Самбхогакайи зависит от
активности практика, желающего обрести олицетворяемую тем или иным
образом Самбхогакайи мудрость, открыв это измерение в самом себе.
Хотя способность проявлять образ Самбхогакайи или образ Нирманакайи ?
это одна из граней полной реализации, такая реализация подразумевает
выход за пределы всех ограничений и образов. Реализовавший человек
сумел проявить состояние, которое изначально и есть его истинное
состояние, всегда было им и как таковое никогда не может исчезнуть, ?
хотя его переживание и было утрачено из-за иллюзии двойственности.
Полная реализация означает, что человек постиг собственное тождество
с первоосновой бытия ? Дхармакайей, "Телом Истины", или "измерением
реальности как она есть". Именно это всеобъемлющее пустотное
всепорождающее начало, жи, Основа бытия каждого существа, проявляется
в бесконечном танце энергий вселенной как образы Самбхогакайи и
Нирманакайи реализовавших существ или как ограниченное кармическое
видение ? тело, речь и ум ? пребывающего в плену двойственности
существа, которое ошибочно принимает свою собственную энергию за
кажущийся отдельным внешний мир (как объяснялось в главе о данг,
ролпа и цел).
Полная реализация означает бесповоротный конец иллюзии, конец
страдания, прекращение порочного круга обусловленных перерождений ?
это начало полной свободы, совершенной мудрости, высшего бесконечного
блаженства. В полной реализации достигается победа над смертью,
преодолевается любая двойственность, а способность к спонтанной помощи
всем существам проявляется в полной мере, самыми разнообразными способами.
Для продвижения к полной реализации наиболее благоприятными из всех
возможных перерождений в шести мирах является рождение в человеческом
теле, и, чтобы быть человеком в истинном смысле этого слова, чтобы
правильно осуществить свое человеческое предназначение, такая реализация
должна стать высшей целью. Иначе, как сказал Будда, вы уподобитесь
ребенку; увлеченному игрой в охваченном пламенем доме. Для обычного
человека смерть реальна и может настичь его без предупреждения в любое
время. Растратить свое драгоценное человеческое рождение в пустых
хлопотах ? это трагедия. Только практика ведет к реализации, и только
благодаря ей можно в конечном счете помочь другим, проявив способность
вести их к достижению такого же состояния. Любая материальная помощь ?
это всего лишь временная мера. Поэтому, чтобы суметь помочь другим,
вы должны начать с помощи самому себе, как бы парадоксально это ни
звучало. Собираясь сосчитать до миллиона, нужно начать с единицы,
а чтобы принести пользу обществу, следует начать с работы над собой.
Каждый человек должен по-настоящему взять на себя ответственность
за себя самого, а сделать это можно только повысив собственную
осознанность, углубив понимание, в большей степени овладев самим
собой.
Чангчуб Дордже и его духовная община ? гар
Изменение в малом может вызвать изменение в большом; влияние существа,
находящегося на пути к реализации, может осуществляться как на тонком
духовном уровне, так и в виде конкретного воздействия на общество. Мой
учитель Чангчуб Дордже был не из тех, кого почитают Учителями потому,
что они официально признаны перевоплощениями. Напротив, он был обычным
человеком, который следовал нескольким великим учителям Дзогчена и
претворил в практику то, чему они его научили. Как следствие практики
он проявил великую ясность, и благодаря его качествам его признали
Учителем. И тогда вокруг него стали собираться ученики. Как я уже
упоминал, он жил не в монастыре, а в обычном доме, а его ученики,
среди которых были и монахи, и миряне, приходили, чтобы поселиться
рядом с ним, и постепенно строили дом за домом, пока вокруг не вырос
целый поселок практиков. Такие поселения называются гар. Это слово
означает временную или сезонную стоянку кочевников, которые могут
сняться с места в любое время, например, когда истощится пастбище.
С течением времени в гаре Чангчуба Дордже поселились самые разные
люди, молодые и старые, богатые и бедные. Тем, у кого не было
собственных средств, ежедневно выдавался бесплатный суп и другая
простая пища ? ее оплачивали более обеспеченые. Каждый вносил свой
посильный вклад для нужд всей общины. Благодаря этому неимущие могли
жить в гаре, получать Учение и заниматься практикой, но каждый,
кто там жил, ежедневно работал вместе с другими, занимаясь тяжелым
физическим трудом в поле, а также сбором лекарственных трав и
приготовлением лекарств. Таким образом, поскольку влияние Учителя
распространялось на всю группу людей, происходивших из разных слоев
общества, и осознанность каждого человека возрастала, само собой
получилось нечто вроде кооператива, которые в Тибете в то время не
были известны. Учитель никогда не приказывал, как следует поступать, ?
он поощрял развитие у учеников осознанности, а такая осознанность
породила образ жизни, отвечавший практической ситуации и повседневным
нуждам людей. Устройство гара было полной противоположностью
феодальной системе, которая все еще преобладала в стране.
Спустя много лет вмешательство китайцев в жизнь Тибета дошло до такой
степени, что политика "демократической аграрной реформы" докатилась
и до района, где находился гар Чангчуба Дордже. Китайские чиновники и
состоявшие у них на службе тибетские функционеры разъезжали по всем
деревням и монастырям, дотошно проверяя их на предмет радикальной
реформы структуры, организации труда и форм собственносги. Я сам был
в гаре Чангчуба Дордже, когда туда прибыла группа таких чиновников,
и могу заверить, что их посещение совсем не походило на приятный
светский визит, но представляло собой тщательную инспекцию, после
которой обычно следовали самые крутые и стремительные перемены. Но по
мере того, как четверо китайских чиновников и их тибетские функционеры
проводили проверку, они все больше и больше поражались обнаруженному.
Поскольку я знаю китайский, то понимал, о чем они разговаривали между
собой. Им казалось крайне странным, что Учитель и окружавшая его
группа людей уже много лет живут как самая настоящая действующая
сельскохозяйственная коммуна, полностью соответствующая социалистическим
представлениям китайцев о подобной организации. Оказалось, что ничего
менять не нужно, никакой реформы не потребовалось. И потому гару
разрешили и дальше продолжать в том же духе.
Даже когда Тибет был окончательно аннексирован Китаем, гар продолжал
оставаться местом общинной духовной практики. Все тибетские монастыри
постигла трагическая участь ? они были закрыты...
Продолжение на следующей странцие...
