или разрушены ? в гаре
же изменилось только одно: его название. Жившие там практики переименовали
его в коммуну "Освобождение", что для китайцев, полагавших, что они
"освободили" Тибет, означало одно, а для тех, кто следует пути
самоосвобождения ? совсем другое!
Во время всех бурных перемен, постигших Тибет, Чангчуб Дордже
продолжал учить, и эта возможность была прямым следствием осознанности
практиков его гара, проявлявшейся как действие их практики в
повседневной жизни. Мы ходим, работаем, едим и спим ? и нужно
наполнить всю эту деятельность практикой, чтобы не растрачивать
впустую время, необходимое для продвижения к реализации. И потому,
хотя Чангчуб Дордже постоянно делал что-то для других и каждый день
трудился как лекарь, это не шло в ущерб его собственному продвижению
к реализации. Несмотря на свой обычный образ жизни, он был человеком
совершенно необычайным.
Когда Чангчуб Дордже прибыл в то место, где вокруг него постепенно
вырос гар, он был уже стар. На вопрос о возрасте он всегда отвечал,
что ему семьдесят. Когда я встретился с ним в 1955 году, ? а это было
спустя шестьдесят лет после его прибытия в эту местность ? он все
еще утверждал, что ему семьдесят. Я сам из любопытство несколько раз
спрашивал его о возрасте, и он всегда отвечал, что ему семьдесят. Но
люди в округе предполагали, что тогда ему должно было быть никак не
меньше ста тридцати лет.
Прошло более двадцати лет с тех пор, как я покинул Тибет, и все эти
годы я общался с Учителем благодаря практике сна. Поэтому я знал,
что он еще жив. Потом, в 1980 году, я получил из трех независимых
источников известия о том, что мой Учитель и его дочь, которая тоже
практиковала Дзогчен, умерли при необычных обстоятельствах. Когда
я сам с женой и детьми посетил Тибет в 1981 году; то услышал от
некоторых учеников Чангчуба Дордже, что он и его дочь перед смертью
попросили оставить их в запертых комнатах на семь дней. Но, к
сожалению, их обоих потревожили до окончания этого срока. Когда
комнаты отперли, оказалось, что их тела сжались до трех футов. Поэтому
стало ясно, что они победоносно завершили жизнь в физическом теле,
проявив один из методов реализации Тела Света.
Когда я переехал на Запад, мне довелось путешествовать по всему миру,
отзываясь на просьбы учить Дзогчену. Пусть вдохновляющий пример жизни
и учения Чангчуба Дордже послужит причиной пробуждения для тех, кто о
них услышал, где бы они ни были!
На этом завершается изложение Основы, Пути и Плода учения Дзогчен. При
изложении Учения слова и интеллектуальные понятия могут служить лишь
вехами, указывающими на истинную природу реальности, которую слова
передать не способны. И все же сложная взаимосвязанная теоретическая
структура этих учений сама по себе великолепна и прекрасна, как
многогранный кристалл, каждая грань которого безупречно отражает и
соотносится с любой другой. Но единственный способ увидеть сердце
кристалла ? это заглянуть в самого себя. Дзогчен ? не просто предмет
изучения: перед вами открывается Путь Света.
Как пчела собирает нектар
с самых разных цветов,
ищи Учение повсюду!
Как олень, который находит
укромное пастбище,
ищи уединения, чтобы усвоить
все, что собрал!
Как безумец,
не знающий никаких запретов,
иди, куда вздумается,
и живи как лев,
совершенно свободный от страха!
Тантра Дзогчена.
Ключ к триадам в Учении Дзогчен
Примечание: линейная диаграмма не может дать истинного представления
о комплексе взаимосвязей различных аспектов Учения, которые было бы
лучше представить трехмерной кристаллической структурой, где каждая
точка связана с любой другой. Но поскольку из-за самой природы языка и
способа написания книга ? линейное изложение, то и Учение в письменном
виде должно быть представлено линейным образом. Поэтому такая диаграмма
служит только условным ключом, который можно использовать, чтобы открыть
более тонкое видение множества соответствий в кристалле учений и
облегчить понимание текста этой книги.
??
? СУЩНОСТЬ
? (которая пуста)
?
1. ОСНОВА (Жи), ? ПРИРОДА Все это собственная
изначальное ? (однако энергия человека,
состояние которую ? проявления для объяснения которой
каждого составляют ?? продолжаются) использованы сравнения
человека ? ?? с кристаллом и его
? ЭНЕРГИЯ ? ДАНГ лучами, хрустальным
? (которая ? шаром, зеркалом и его
? проявляется ?? РОЛПА отражениями. Однако
? тремя ? сансарное существо
? способами) ? ЦЕЛ принимает их за внешние
?? ?? явления и воспринимает
как свое кармическое
видение. Они включают
соответственно
??
? УМ
?
?? РЕЧЬ (или
? энергию дыхания)
? ТЕЛО
??
?? ??
? ТАВА Истинное воззрение ? УМ
? или видение того, что заключается в том, ?
? есть и кто вы есть. чтобы наблюдать ?? РЕЧЬ
? состояние своих ?
? собственных тела, ? ТЕЛО
? речи и ума ??
? Существуют практики,
? которые работают с
? каждым из аспектов
? человека:
? телом, речью и умом.
?
?
? ГОМПА ??
2. ПУТЬ ?? собственно ? СЭМДЭ Раздел Ума
(Лам) ? практика, ?
? представленная ?? ЛОНГДЭ Раздел Пространства
? тремя разделами ?
? Дзогчена ? МЭННГАГДЭ или Упадеша, ?
? ?? Раздел Сущности
?
? ЧОДПА
? поведение, умение жить в
? свете Воззрения и практики,
? привнося созерцание в каждое
? действие повседневной жизни
? в течение двадцати четырех
? часов, руководствуясь в
? своем поведении осознанностью.
?
Есть главные и вспомогательные практики.
ГЛАВНЫЕ практики: практики созерцания, собственно
практики Дзогчена, и практики медитации, дающие
возможность войти в созерцание. Практики трэгчод
помогают продолжать созерцание, а практики тодгэл
позволяют благодаря видению быстро развить состояние
созерцания до конечной стадии ? реализации Тела Света.
ВТОРИЧНЫЕ практики: любые практики, которые могут
быть использованы наряду с созерцанием, чтобы развить
какую-либо особую способность или преодолеть отдельное
препятствие (янтра-йога, чтение мантр, ритуалы и др.).
"Три тела"
??
?? ? ДХАРМАКАЙЯ
3. ПЛОД ВЕЛИКИЙ ПЕРЕНОС ? ПОЛНАЯ ?
(трэпу) или ?? РЕАЛИЗАЦИЯ ?? САМБХОГАКАЙЯ
Реализация ТЕЛО СВЕТА ? ?
? ? НИРМАНАКАЙЯ
??
являются тремя качествами
собственного бытия, когда
реально проявлена Основа
? изначальное состояние
каждого человека.
Приложение 1
ЗЕРКАЛО
Совет о присутствии и осознанности
Поклоняюсь Учителю!
Практикующий Дзогчен должен обладать ясным, точным присутствием и
осознанностью. Пока человек по-настоящему не познает свой собственный
ум и не сможет управлять им с помощью осознанности, сколько ни давай
ему объяснений реальности, они останутся всего лишь чернилами на
бумаге или предметом ученых споров среди интеллектуалов и не породят
ни малейшего понимания истинного смысла.
В "Кунчжед Гелпо"*24 (Kun byed rgyal po), одной из тантр Дзогчена,
сказано:
"Ум ? это то, что создает и сансару, и нирвану, поэтому надлежит знать
этого Царя, что созидает все!"
Мы говорим, что перерождаемся в нечистом и иллюзорном видении сансары,
но, в действительности, перерождается только наш ум.
И если говорить о чистом Просветлении, то и его осуществляет наш
собственный очищенный ум.
Наш ум есть основа всего, и из нашего ума возникает все: сансара и
нирвана, обычные живые существа и Просветленные.
Но почему живые существа перерождаются в нечистом видении сансары?
Хотя Сущность ума, истинная природа нашего ума, изначально совершенно
чиста, тем не менее, поскольку чистый ум временно омрачен неведением,
не происходит самоузнавания своего собственного Состояния. Из-за такого
отсутствия самоузнавания возникают иллюзорные мысли и порожденные
страстями деяния. Все эти дурные кармические причины накапливаются,
а поскольку их созревание в виде последствий неизбежно, то человек
жестоко страдает, перерождаясь в шести мирах бытия.*25 Итак, неузнавание
своего собственного Состояния ? вот причина перерождения, и вследствие
этой причины человек становится рабом иллюзий и отвлечения. Зависимость
от ума порождает стойкую привычку к иллюзорным действиям.
Так же обстоит дело и с чистой Пробужденностью: ослепительный свет,
который вас пробудит, не появится откуда-то извне. Если вы узнаёте
свое собственное, неотъемлемое от вас Состояние как изначально чистое
и только временно затемненное омрачениями и, не отвлекаясь, сохраняете
присутствие этого узнавания, то все нечистое исчезает. Такова сущность
Пути.
Тогда проявляется неотъемлемое качество великой первичной чистоты
изначального состояния, вы распознаете его и осваиваете как живое
переживание.
Именно это переживание конкретного знания подлинного изначального
состояния, или истинного опознавания Состояния, называется нирваной.
Поэтому Просветление есть не что иное, как ваш собственный ум в его
очищенном состоянии.
Потому Падмасамбхава*26 и сказал: "Ум есть причина сансары и нирваны.
Вне ума не существуют ни сансара, ни нирвана."
Установив таким образом, что основой сансары и нирваны является ум,
мы делаем вывод, что все, кажущееся в мире конкретным, и вся кажущаяся
материальность самих живых существ есть не что иное, как иллюзорное
видение, присущее уму. Как больной желтухой видит белую раковину
желтой, хотя на самом деле это не ее настоящий цвет, так и в результате
особых кармических причин у живых существ проявляется разное иллюзорное
видение.
Так, если бы существам каждого из шести миров довелось встретиться на
берегу одной реки, то вследствие разных кармических причин каждый из
них воспринимал бы ее по-раз...
Продолжение на следующей странцие...
