меняет выражение мигюрва, что означает "не
меняющийся", "неизменный", и является символом того, что изначальное
состояние, в которое вы входите при созерцании, представляет собой
коренное, неизменное состояние каждого человека ? оно существовало
всегда с самого начала, и его не требуется создавать. Этому состоянию
препятствует только возникновение нечистого видения ? следствия
привязанности и неблагоприятных причин. Преодолев с помощью этой
практики препятствия и возвратившись в изначальное состояние, ученик
уподобляется новорожденному, но не в том смысле, что становится
неразумен, как дитя, ? имеется в виду, что осознавание практикующего
становится обнаженно ясным, как осознавание новорожденного, который
каждый миг взирает на мир без суждений.
ЙЕ ? четвертый и последний слог. Разные источники объясняют его
происхождение по-разному. В некоторых текстах приводится слог ЙЕ,
а в других считается, что это Э, то есть, А с огласовкой "э" над ней.
Нельзя с уверенностью сказать, какое толкование правильно, но более
вероятно, что это все-таки ЙЕ, как в слове йеше, означающем "мудрость".
Йе по-тибетски означает "с самого начала", или "первоначально". Однако
нет гарантии, что здесь ЙЕ ? тибетский слог. Может быть, он взят из
языка страны Урген, или Уддияны, и в этом случае более вероятно, что
это Э, а не ЙЕ. Но, каково бы ни было происхождение этого слога, он
является символом слова нацог, что означает "многообразие", то есть
бесконечное разнообразие возможностей проявления в кармическом видении
человека и способов, которыми практик без усилий объединяется с любой
из этих возникающих перед ним бесконечно многообразных возможностей,
входя в созерцание и пребывая в нем в самых разных ситуациях своей
повседневной жизни. Для пояснения такого отсутствия усилий обычно
приводят пример водяной мельницы, которая вращается сама собой, пока
бежит вода. Вы без усилий объединяете все действия тела, речи и ума,
а также все, что возникает как кармическое видение, с этим состоянием
созерцания.
Приложение 3
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА
Эта краткая биография была первоначально опубликована во втором
издании книги Намкая Норбу "Ожерелье из драгоценного камня зи: история
культуры Тибета" на тибетском языке, выпущенную информационной службой
Его Святейшества Далай-ламы. Она была переведена на английский язык
Джоном Рейнольдсом и в качестве приложения вошла в книгу Н. Норбу
"Дзогчен и Дзэн" (Dzogchen and Zen, Zhang Zhung Editions, Oakland,
California, 1984). Содержащиеся в ней сведения дополняют те истории
из раннего периода жизни Ринпоче, которые он приводит в первой главе
книги "Кристалл и Путь Света".
Намкай Норбу Ринпоче родился в деревне Гэуг в Дэгэ (Восточный Тибет) в
восьмой день десятого месяца года Земли-тигра (1938). Его отец, Долма
Церинг, происходил из аристократического рода и одно время служил в
правительстве Дэгэ; мать звали Йеше Чодрон.
Когда ему было два года, Пэл Юл Карма Янгсид Ринпоче*33 и Жечен
Рабчжам Ринпоче*34 признали в нем воплощение Адзома Другпа*35. Адзом
Другпа был одним из величайших учителей Дзогчена начала нашего века.
Его Учителями были первый Кенце Ринпоче ? Джамьянг Кенце Вангпо
(1829?92), а также Пэлтрул Ринпоче.*36 Оба этих знаменитых Учителя
были лидерами римэд, несектарного движения, которое развернулось в
Восточном Тибете в XIX веке. От своего коренного учителя Джамьянга
Кенце Адзом Другпа получал передачу наставлений тридцать семь раз,
а от Пэлтрула Ринпоче он принял полную передачу Лонгчен Нингтиг и
наставления по Цалунг. В свою очередь, Адзом Другпа стал тэртоном,
или открывателем текстов-кладов, получив в возрасте тридцати лет
видения непосредственно от несравненного Джигмэда Лингпа (1729?98).
Адзом Другпа учил в Адзомгаре, в Восточном Тибете, во время летних
и зимних ритритов*37 и был учителем многих учителей Дзогчена того
времени. Среди них был Тогдэн Орген Тэндзин,*38 дядя Норбу Ринпоче
по отцу и его первый учитель Дзогчена.
Когда Намкаю Норбу было восемь лет, шестнадцатый Кармапа*39 и Пэлпунг
Ситу Ринпоче*40 признали в нем воплощение Ума*41 Лходруг Шабтрунга
Ринпоче.*42 Этот Учитель, воплощение знаменитого учителя школы
другпа-кагюд Падма Карпо (1527?1592), был историческим основателем
государства Бутан. До начала XX века Шабтрунги Ринпоче были
дхармараджами, или духовными и светскими правителями Бутана.
Еще ребенком Норбу Ринпоче получил наставления по Дзогчен Сангва
Нингтиг и Нингтиг Ябжи от Дзогчен Кэн Ринпоче,*43 от своего дяди по
матери Кенце Янгсида Ринпоче*44 и от дяди по отцу Тогдэна Оргена
Тэндзина. В то же время от Нэгяба Чогтрула Ринпоче*45 он получил
передачу Нингма Кама, Лонгсэл Дордже Нингпо, и Намчо Мигюра Дордже.
От Кэн Ринпоче Пэлдэн Цултрима (р. 1906) он получил передачу из Гюддэ
Кунту, знаменитого сакьясского собрания тантрийских практик. Кроме
того, он принял много посвящений и выслушал много устных наставлений*46
от известных римэдпа ? несектарных учителей Восточного Тибета.
С восьми до двенадцати лет он учился в монастырской школе Дэгэ Бонтод
Лобда монастыря Дэгэ Гончен, где под руководством Кэн Ринпоче Кенраб
Чоки Одсэра (р. 1901) изучал тринадцать коренных текстов*47 общепринятой
академической программы, составленной Кэнпо Жэнга.*48 Норбу Ринпоче
стал блестящим знатоком Абхисамайяланкары. Кроме того, с тем же
учителем он изучил большой комментарий к Калачакра-тантре,*49
Гухьягарбха-тантру, Сабмо Нангтон Кармапы Рангчжунга Дордже,
медицинские тантры,*50 индийскую и китайскую астрологию,*51 а также
получил от него посвящения и передачи Сакя Друбтаб Кунту.
В монастырской школе Дэгэ Кусэ Сэрджонг Шэдда он в возрасте с восьми
до четырнадцати лет получил от Кэн Ринпоче Траггяба Лодро (р. 1913)
наставления по сутрам Праджняпарамиты, Абхисамайяланкаре и трем
тантрийским текстам: Дордже Кур, Хеваджра-тантра и Сампута-тантра.*52
Его наставник Чогтрул Ринпоче*53 учил его светским наукам.*54
В том же возрасте, с восьми до четырнадцати лет, перейдя в монастырь
Дзонгсар в Восточном Тибете, он получал наставления у знаменитого
Дзонгсара Кенце Ринпоче*55 по Сакяй Сабчо Ламтрэ, основному учению школы
сакяпа, а также по трем текстам: Гюдки Читон Намжаг, Джоншинг
Ченмо и Xеваджра-тантре.*56 Затем в монастырской школе Камтрэ
Шэдда с Кэн Ринпоче Минягом Тамчо (р. 1920) он изучал основной текст
по логике, Цедма Ригтэр, Сакя Пандиты.
Затем в пещере для медитаций в Сэнгчен Намтраг вместе со своим дядей
Тогдэном Орген Тэндзином он сделал ритрит практик Ваджрапани,
Сингхамукхи и Белой Тары. В это время из Центрального Тибета вернулся
сын Адзома Другпа, Гюрмэд Дордже (р. 1895), и, живя вместе с ними, дал
им цикл Дордже Тролол, Лонгчен Нингтиг и цикл Гонгпа Сангтэл Ригдзина
Годдэма Тручена.
В 1951 году, когда Ринпоче было четырнадцать лет, он получил посвящения
Ваджрайогини в соответствии с сакьясскими традициями Нгорпа и Царпа.
Затем его наставник посоветовал ему разыскать жившую в местности
Кадари женщину, которая была живым воплощением самой Ваджрайогини,
и попросить у нее посвящения. Эта женщина-учитель, Аю Кадро Дордже
Пэлдрон (1838-1953), была прямой ученицей великого Джамьянга Кенце
Вангпо и Нягла Падма Дуддула, а также старшей современницей Адзома
Другпа. В то время ей было сто тринадцать лет, и уже около пятидесяти
шести лет она пребывала в темном ритрите.*57 Норбу Ринпоче получил от
нее передачи Кадро Сангду, тайное сокровище (тэрма) Ума*58 Джамьянга
Кенце Вангпо, и Кадро Янгтиг, главной практикой в котором является
темный ритрит, а также Лонгчен Нингтиг. Она также даровала ему свои
собственные тэрма Ума, включая тэрма Дакини Сингхамукхи, Кадро Вангпо
Сэнгэдонмэй Сабтиг.
Затем, в 1954 году он был приглашен в КНР в качестве представителя
тибетской молодежи. С 1954 года он преподавал тибетский язык в
Юго-Западном университете национальных меньшинств в Ченгду, провинция
Сычуань. В Китае он встретился со знаменитым Кангкаром Ринпоче.*59 От
этого Учителя он выслушал много объяснений по Шести Учениям Наропы,*60
Махамудре, Кончог Чиду, а также по тибетской медицине. В это время
Норбу Ринпоче также овладел китайским и монгольским языками.
В возрасте семнадцати лет, вернувшись на родину в Дэгэ, он увидел сон,
после которого встретился со своим коренным Учителем*61 ? Нягла Ринпоче
Ригдзин Чангчубом Дордже (1826?1978), жившим в отдаленной долине к
востоку от Дэгэ. Чангчуб Дордже Ринпоче был родом из района Нягронг на
границе с Китаем. Он был учеником Адзома Другпа, Нягла Падма Дуддула и
Шардза Ринпоче,*62 знаменитого бонского учителя Дзогчена, который достиг
Радужного Тела Света.*63 Занимаясь врачеванием, Чангчуб Дордже Ринпоче
возглавлял общину, называвшуюся Няглагар. Это была община, которая
полностью обеспечивала себя и состояла только из практиков: мирян,
йогинов и йогини. От этого Учителя Норбу Ринпоче получил посвящения и
передачу коренных учений Дзогчена: Сэмдэ, Лонгдэ и Мэннгагдэ. Но что
еще важнее, Учитель ввел его в непосредственное переживание Дзогчена.
Норбу Ринпоче прожил в его общине почти год, часто помогая Чангчубу
Дордже Ринпоче в его врачебной практике в качестве писца и секретаря.
Он также получил передачи от сына Учителя, Нягсэ Гюрмэда Дордже.
После этого Норбу Ринпоче предпринял длительное паломничество по
Центральное Тибету, Непалу, Индии и Бутану. Вернувшись на родину в
Дэгэ, он обнаружил, что ухудшающаяся политическая обстановка привела
к разгулу насилия. Сначала он бежал с семьей в Центральный Тибет, а
затем ему удалось благополучно добраться до Сиккима. С 1958 по 1960
год он жил в столице Сиккима Гангтоке, выполняя для Министерства
развития правительства Сиккима работу по составлению и редактированию
тибетских учебников. В 1960 году в возрасте двадцати двух лет он по
приглашению профессора Джузеппе Туччи прибыл в Италию и несколько
лет жил в Риме. В этот период Намкай Норбу был научным сотрудником
Итальянского института Среднего и Дальнего Востока. Получив грант от
Фонда Рокфеллера, он работал в тесном сотрудничестве с профессором
Туччи и написал два приложения к его книге Tibetan Folk Songs of
Gyantse and Western Tibet (Rome, 1966) ("Тибетские народные песни Гянце
и Западного Тибета"), а также вел в этом же институте семинары по
йоге, медицине и астрологии.
С 1964 года до настоящего времени [до 1994 года] Норбу Ринпоче
является профессором Восточного Института Неапольского университета,
где преподает тибетский и монгольский язык и историю культуры Тибета.
С тех пор он проделал обширное исследование исторических корней
тибетской культуры, изучая малоизвестные письменные источники, в том
числе и принадлежащие к традиции Бонпо. В 1983 году Норбу Ринпоче
организовал первую Международную конференцию по тибетской медицине,
состоявшуюся в Венеции. Продолжая активно преподавать в университете,
в течение последних десяти лет Норбу Ринпоче неформально проводит
ритриты по Учению в различных странах, включая Италию, Францию,
Великобританию, Австрию, Данию, Норвегию, Финляндию и, с 1979 года,
Соединенные Штаты Америки, [в России с 1992 года]. Во время этих
ритритов он дает практические наставления по практикам созерцания
Дзогчена в несектарной форме, а также по многим аспектам тибетской
культуры, в частности, по янтра-йоге, тибетской медицине и астрологии.
Кроме того, под его руководством, сначала в Италии, а теперь и в
других странах, создалось объединение, называемое Дзогчен-община*64.
Это неформальная ассоциация людей, которые, продолжая заниматься
своей обычной деятельностью, объединены общим интересом к изучению
и практике Учения, передаваемого Норбу Ринпоче.
Некоторые публикации Намкая Норбу Ринпоче
The Necklace of Gzi: A Cultural History of Tibet, published by the
Information Office of His Holiness the Dalai Lama, Dharamsala, India,
1981. Тибетский и английский тексты.
Dzogchen and Zen. Редактор, автор предисловия и примечаний Кеннард
Липман. Zhang Zhung Editions, Oakland, Califo...
Продолжение на следующей странцие...
