свое учение с того, что в
своей знаменитой первой проповеди о Четырех благородных Истинах повел
речь о страдании. Первая истина привлекает наше внимание к самому
факту страдания, указывая на существование лежащей в основе всего
бытия неудовлетворенности, неотъемлемой от нашего состояния. Вторая
истина объясняет причину этой неудовлетворенности ? двойственное
состояние бытия, переживаемое нами вследствие приверженности к
явлениям и желаниям, которые укрепляют иллюзию наличия эго как
сущности, отдельной от единой целостной вселенной. Третья истина
провозглашает возможность прекращения этого страдания благодаря
возврату к переживанию целостности путем преодоления двойственности.
Четвертая истина объясняет путь к прекращению страдания ? тот самый
путь, которому учил Будда.
Сутра
Все буддийские традиции сходятся в том, что существует главная
проблема ? страдание, но каждая из них предлагает свой метод ее
решения, чтобы вернуть человека к переживанию изначального единства.
Традиция Хинаяны придерживается пути отречения, который проповедовал
Будда в облике человека. Позднее его слова были записаны в так
называемых сутрах. Здесь эго сравнивается с ядовитым деревом, а
применяемый метод подобен последовательному выкапыванию корней этого
дерева. Согласно этому пути, следует преодолеть все привычки и
склонности, которые считаются препятствиями к освобождению. И потому
на этом уровне существует множество связанных с обетами правил
поведения, которые регулируют все наши действия. Идеалом является
монах, принявший максимальное число обетов, ? во всяком случае, как
среди монашества, так и среди верующих мирян, обычная жизнь считается
нечистой и ее надлежит отвергнуть, чтобы, применяя различные способы
медитации, превратиться в чистое существо, вышедшее за пределы причин
страдания, ? стать архатом, который больше не возвращается в
круговорот рождения и смерти зависимого существования.
Махаяна
С точки зрения Махаяны, стремиться только к своему собственному
спасению и уходить от страдания, когда другие продолжают страдать, ?
далеко не идеал. В Махаяне считается, что следует трудиться для
достижения более высокого блага, ставя желание освободить всех существ
выше собственного спасения и, постоянно возвращаясь в круговорот
страдания, помогать другим из него выбраться. Тот, кто идет таким
путем, называется бодхисаттвой. И Хинаяна, или малая колесница, и
Махаяна, или великая колесница, принадлежат к пути отречения, но
подход у них разный. Чтобы отсечь корни дерева один за другим,
требуется долгое время, и потому Махаяна больше нацелена на то, чтобы
избавиться от главного корня, другие же пусть засохнут сами. Она
развивает в человеке высшее сострадание, а также подводит к пониманию
пустотной сущности всех явлений и индивидуального "я", к которому
стремится и Хинаяна.
В Махаяне стоящее за нашими действиями намерение считается столь же
важным, как и сами действия, а это совсем иной подход, чем в Хинаяне,
где во всех своих действиях человек руководствуется обетами. Есть одна
история, которая очень хорошо иллюстрирует это отличие. Богатый купец,
ученик Будды, отправился с большим караваном вместе с другими купцами
и слугами на некий остров, чтобы привезти на продажу драгоценные
камни, которыми славился тот остров. На обратном пути купец узнал, что
один из его спутников намеревается убить всех находящихся на судне
людей, которых было триста, чтобы завладеть грузом драгоценных камней.
Купец знал этого человека и понимал, что тот действительно способен
на злодейство. Он мучился сомнениями, не зная, как поступить. В конце
концов, несмотря на обет никогда не отнимать жизнь у других существ,
принятый перед лицом Будды, ему ничего не оставалось, как убить
злоумышленника. Он был очень удручен содеянным и сразу же по
возвращении отправился к Будде, чтобы признаться в своем дурном
поступке. Но Будда сказал, что его поступок не был ошибкой, ибо
намерение заключалось не в том, чтобы отнять, а чтобы спасти жизнь.
Кроме того, как объяснил Будда, в действительности он совершил доброе
дело, поскольку, по существу, спас жизнь трехсот человек, а также
избавил грабителя от чрезвычайно жестокой кармической расплаты за
убийство трех сотен людей и неотвратимых последствий такого злодеяния.
Поскольку в Махаяне стоящее за действием намерение считается самым
важным, все практики предпринимаются ради блага других.
Дзэн-буддизм также является махаянским путем, а так как о нем обычно
говорят как о "непостепенном" методе, часто думают, что он ? тоже самое,
что Дзогчен, который тоже представляет собой непостепенный метод. Но
методы Дзогчена и Дзэна и достигаемая благодаря им реализация в корне
различны*7. Об обоих уровнях пути отречения ? и Хинаяне, и Махаяне ?
можно сказать, что они работают на уровне тела.
Тантра или Ваджраяна
В отличие от Хинаяны и Махаяны, Тантра работает на уровне энергии,
или "речи". Разумеется, энергия менее осязаема, чем тело. Понять, что
такое энергия и как она действует, труднее, нежели осознать простой
факт страдания. Поэтому, чтобы практиковать Тантру, требуются более
высокие способности.
Хотя термин "тантра" стал употребляться для обозначения текста,
который содержит тантрийское Учение, истинное значение этого слова ?
"непрерывность", в том смысле, что, хотя все феномены (дхармы)
пустотны, тем не менее, они непрерывно проявляются. Все тантрийские
методы работают с этой непрерывностью, принимая выдвинутый Сутрой
постулат о пустоте всех дхарм.
С точки зрения Сутры, относительное измерение ? это препятствие,
которое следует устранить, чтобы реализовать абсолютный уровень
пустоты. Тантра же использует относительное, чтобы способствовать
продвижению по пути, уводящему за пределы относительного. Отношение
Тантры к страстям, отвергаемым на уровне Сутры, выражено в тантрийском
изречении: "Чем больше дров (страстей), тем больше огонь (реализация)".
Существуют внешние и внутренние тантры, которые называют также низшими
и высшими. Оба этих уровня Тантры в качестве основного метода используют
визуализацию, но внешние тантры начинают с уровня внешнего поведения
практикующего, чтобы, очистив его ум и действия, подготовить к
обретению мудрости. То есть начальный этап внешних тантр ? это так
называемый "путь очищения", представляющий собой первую ступень
Ваджраяны, или "несокрушимой колесницы".
Вторая ступень Ваджраяны ? это путь преображения, который начинается
с третьего и последнего уровня внешних тантр и включает в себя все три
уровня внутренних тантр. Эти внутренние тантры опять-таки опираются
на постулат о пустотности всех дхарм, но используют главным образом
внутреннюю йогу, работая с тонкой энергетической системой тела, чтобы
преобразить все измерение практикующего в измерение того реализовавшего
существа, которое визуализируется в практике. Эти методы Будда
проповедовал на уровне Самбхогакайи, пребывая не в материальном теле,
а в "теле проявления".
Впервые передачу Тантры дает одно из проявлений измерения Самбхогакайи,
которое предстает перед каким-либо Учителем, обладающим необходимой
для восприятия этого измерения ясностью видения, и метод практики,
используемый в Тантре, это также метод проявления. Когда с помощью
визуализации и воссоединения своей тонкой энергии вы получаете от
Учителя посвящение в практику, то следуете примеру первой передачи и,
проявляясь как божество, вступаете в чистое измерение мандалы. Так
человек сам реализует Самбхогакайю, выходя за пределы земного мира
грубых элементов, которые преображаются в свою сущность. Когда же
практикующий умирает, он вступает в чистое измерение света и цвета ?
сущность элементов, и в этом очищенном состоянии бытия сохраняет
способность непрерывно приносить пользу всем живым существам.
Тантрийского практика высокого уровня сравнивают с птенцом орла
(гаруды), который готов к полету, как только вылупится из яйца:
когда такой практик умирает, он в тот же миг, не проходя через бардо,
или промежуточное состояние, проявляется как божество, практику
которого завершил при жизни. Эта реализация явно отличается от
простого прекращения круговорота рождения и смерти ? цели практики
Сутры.
Однако, чтобы вполне овладеть внутренней энергией и достичь уровня
сосредоточения, необходимого для завершения такого процесса
преображения, требуются долгие годы уединенного затворничества, и
добиться этого в повседневной жизни очень трудно, хотя метод Тантры
быстрее, чем методы пути отречения, для завершения которого требуется
много жизней.
Дзогчен ? путь самоосвобождения
Дзогчен ? это не Сутра и не Тантра. В Дзогчене основа передачи ?
введение, а не проявление, как в Тантре. Главные его практики работают
непосредственно на уровне Ума, их цель ? ввести человека в изначальное
состояние, а прямое введение в него дает Учитель. В этом состоянии
практикующий продолжает пребывать до полной реализации великого
Переноса или Тела Света. Такая реализация опять-таки отличается от
результатов, достигаемых с помощью практик Сутры и Тантры. Об этом
я буду говорить подробно в главе о плоде учения Дзогчен.
Хотя Дзогчен ? это такое Учение, которое работает главным образом
на уровне ума, в нем есть практики, связанные с речью и телом, но,
по отношению к практике недвойственного созерцания, они являются
вторичными и применяются для вхождения в состояние созерцания. Только
такое созерцание по праву можно называть Дзогченом, хотя тот, кто
практикует Дзогчен, может использовать практики любого уровня Сутры и
Тантры, если считает, что они необходимы для устранения препятствий,
мешающих состоянию созерцания. Особый метод Дзогчена называется путем
самоосвобождения, и, чтобы применять его, не требуется ни от чего
отрекаться, не нужно ничего очищать или преображать. Все, что
проявляется как кармическое видение, используется в качестве пути.
Великий Учитель Патампа Санге однажды сказал: "Ваше двойственное
состояние обусловлено не обстоятельствами, проявляющимися как
кармическое видение, ? вы впадаете в зависимость от видимых проявлений
из-за своей привязанности к ним". Если требуется наиболее быстро и
действенно отсечь привязанность, необходимо использовать спонтанную
способность ума к самоосвобождению.
Однако не следует думать, что слово "самоосвобождение" подразумевает
существование некого эго, которое нужно освобождать. Как мы уже
говорили, на уровне Дзогчена сохраняется постулат об отсутствии у
всех дхарм собственной природы. На языке Дзогчена "самоосвобождение"
означает, что любые проявления, возникающие в сфере восприятия
практикующего, следует оставить как есть, не давая оценок, хороши они
или плохи, красивы или безобразны. И тогда, если нет привязанности,
все, что бы ни появилось, будь то мысль или кажущееся внешним событие,
в самый момент своего возникновения автоматически, само освобождает и
себя, и от себя. Если практиковать так, то у семян ядовитого дерева
двойственного видения никогда не будет возможности даже прорасти, а
тем более пустить корни и разрастись.
Поэтому практикующий живет обычной жизнью, не нуждаясь ни в каких
правилах, кроме своей собственной осознанности, но всегда пребывая в
состоянии изначального единства благодаря объединению своего состояния
со всеми проявлениями, составляющими его переживание, причем со
стороны совершенно не заметно, что он занимается практикой. Вот что
имеется в виду под "самоосвобождением", вот что имеется в виду под
названием Дзогчен, которое означает "великое совершенство", вот что
имеется в виду под недвойственным созерцанием, или просто созерцанием.
Хотя в Тибете, в монастырской школе, мне довелось изучать и практиковать
все уровни буддийского пути, мой Учитель Чангчуб Дордже помог мне
понять особую ценность учений Дзогчена и поэтому моя главная задача ?
учить именно им.
Сводка в виде таблицы различных путей Сутр и уровней Тантр и Дзогчена,
которая приводится ниже, включена в качестве наглядного пособ...
Продолжение на следующей странцие...
