ия для
уяснения большинства терминов, обычно употребляемых при разъяснении
этих Учений. Однако, несмотря на полезность такой таблицы, существует
опасность, что некоторые читатели могут ошибочно понять ее как некую
иерархию Учений, где Дзогчен занимает самое высшее положение. В
действительности, эта схема может быть перевернута, и Дзогчен окажется
внизу; кроме того, таблицу можно читать снизу вверх в соответствии с
последовательностью, в которой излагаются и практикуются постепенные
пути, причем, прежде чем перейти к следующей ступени, необходимо
завершить предыдущую. Дзогчен отличается от постепенных путей, так как
Учитель вводит ученика прямо в "Великое Совершенство" ? самое сердце
всех путей. Причина же такого разнообразия путей заключается в том,
что каждый из них соответствует способностям тех или иных людей. Так,
к примеру; для того, кому больше подходит учение Сутр, оно является
"высшим", потому что для этого человека именно оно будет работать
лучше других. Когда речь идет о Дзогчене, употребляя слова "высокое"
или "наивысшее", следует помнить об этом важном моменте.
Сводная таблица методов различных путей:
Сутры, Тантры и Дзогчена
Дзогчен:
Не будучи ни сутрой, ни Тантрой, Дзогчен не считает себя вершиной
какой-либо иерархии уровней и не является постепенным путем. Дзогчен ?
это путь самоосвобождения, а не преображения, поэтому в нем визуализация
не входит в число основных практик; но в Дзогчене нет никаких ограничений,
поэтому в качестве второстепенной практики может быть использована
практика любого другого уровня. Главная практика Дзогчена заключается
в том, чтобы прямо войти в недвойственное созерцание и пребывать в
нем, продолжая его углублять вплоть до обретения Полной Реализации.
Тантра, или Ваджраяна:
Различные уровни Тантры ? это практики Ваджраяны: все они опираются
на принцип пустотности всех феноменов. Основываясь на этом принципе,
все они применяют визуализацию, но на каждом уровне она используется
по-разному и нацелена на воссоединение энергии человека с энергией
вселенной.
Внутренние, или высшие, тантры:
Ануттара-тантра (высшая тантра, тиб. Сангва лана мэдпэй гюддэ) в школе
нингмапа подразделяется на три уровня:
Ати-йога (изначальная йога).
Ати-йога и Ану-йога имеются только в школе нингмапа. С точки зрения
этой школы, Ати-йога ? это конечная стадия Ану-йоги, кульминация
постепенного пути. Ати-йогу называют еще Дзогченом, и действительно,
состояние, достигаемое в этой йоге, доподлинно то же самое, что и
состояние Дзогчен. Но достигается оно через путь преображения, в конце
девяти стадий постепенного пути, в то время как Дзогчен сам по себе не
постепенен и в нем прямое введение дается с самого начала.
Ану-йога (полная йога).
Ану-йога, которая в школе нингмапа подводит к Ати-йоге, использует
метод визуализации, который имеется только в этой школе. Визуализацию
проявляют мгновенно, а не строят постепенно, деталь за деталью. Вы
представляете себя божеством, но при этом более важны не детали, а
ощущение [присутствия].
Маха-йога (великая йога).
Если в школе нингмапа вершиной пути преображения является Ати-йога,
в других трех школах тибетского буддизма практика Маха-йоги, которая
включает в себя постепенную визуализацию, ведет к состоянию Махамудры.
Это состояние опять-таки не отличается от состояния Дзогчена, или
Ати-йоги, хотя метод его достижения другой.
Внешние, или низшие, тантры: Йога-тантра.
Это первый уровень пути преображения. Здесь себя представляют
божеством и начинают внутреннюю йогу, используя тонкую энергию
тела, что продолжается и на всех высших уровнях пути преображения.
Упайя-тантра (нейтральная или промежуточная тантра).
Здесь божество, или реализовавшее существо, представляют как нечто
внешнее по отношению к себе, хотя и равное, и применяют некоторые
методы внутренней йоги, а также внешние действия.
Крийя-тантра (тантра действия)
Это уровень пути очищения, и божество здесь визуализируют как внешнее
по отношению к самому себе. Используются внешние действия, чтобы
очиститься и обрести способность получить мудрость от реализовавшего
существа, а также подготовиться к работе с высшими уровнями тантры.
Сутра ? путь отречения:
Хинаяна и Махаяна нацелены на переживание шуньяты, или пустоты, ?
основного постулата и отправной точки Тантры. Постепенный путь
требует, чтобы продвижение вверх начиналось именно отсюда, Дзогчен
же начинает прямо с высшего уровня.
Буддийское учение утвердилось в Тибете в девятом веке н. э., в
первую очередь, благодаря великому учителю Падмасамбхаве, сумевшему
преодолеть сопротивление последователей местной шаманской традиции
Бон. Падмасамбхава, полностью реализовавшее существо, проявил
сверхъестественное рождение в стране Уддияна, где получил передачу
Дзогчена непосредственно от Гараба Дордже через чистое видение, а
также устную передачу от своих современников, потомков духовной линии
Гараба Дордже. Позднее он путешествовал по Индии, где получил все
тантрийские учения, которые проповедовались в то время, и в
совершенстве овладел ими. Он обрел способность принимать любой облик
по своей воле, а также другие сиддхи, или силы, возникающие в
результате преодоления двойственности. Так, когда его пригласили в
Тибет для дальнейшего распространения буддийского учения, он с помощью
своих высших способностей смог преодолеть препятствия в виде
вредоносных энергий.
В каждой местности есть властвующая над ней энергия, а бонские шаманы
обладали способностью концентрировать различные господствующие энергии
Тибета. Они применяли эту силу, чтобы воспрепятствовать укоренению
здесь буддизма. Падмасамбхава проявлял себя в разном облике, чтобы
самому получить власть над господствующими местными энергиями и
заставить их защищать учение Будды, в результате чего они стали
охранителями Учения.
Однако, поскольку Падмасамбхава был свободен от любых ограничений,
он не считал необходимым отвергать то, что было ценным в местных
традициях Тибета, а, напротив, создал условия, при которых буддизм
смог объединиться с местной культурой, с ее глубоко разработанными
системами космологии, астрономии, ритуалов и медицины, подобно тому,
как Будда Шакьямуни, проповедуя в рамках индийской культуры своего
времени, использовал ее как основу для передачи того, что по своей
природе выше пределов какой бы то ни было культуры. Таким образом,
благодаря авторитету и активной деятельности Падмасамбхавы
осуществилось то великое слияние духовных традиций Уддияны, Индии и
местных бонских истоков, которое известно нам теперь как тибетская
форма буддизма.
Первые ученики Падмасамбхавы не считали себя ни школой, ни сектой. Они
просто практиковали тантрийский буддизм и Дзогчен.*8 Но позднее, когда
от индийских учителей Тантры из Индии в Тибет пришли другие буддийские
традиции и либо оформилось как школы, прежние последователи Падмасамбхавы
стали называться нингмапа ? "древние", или "древняя школа".
Однако не следует ошибочно считать учение Дзогчен некой самостоятельной
школой или сектой или же относить его к какой-либо школе или секте.
Под словом "Дзогчен" всегда подразумевается изначальное состояние. И,
хотя линия передачи этого состояния от Учителя к ученику действительно
существует, членов этой линии ? а все они практики Дзогчена ? можно
обнаружить, как тогда, так и ныне, во всех школах тибетского буддизма,
равно как и среди практикующих Бон или среди тех, кто вообще не
принадлежит ни к какой школе.
Несколько примеров помогут уяснить это. Мой учитель Чангчуб Дордже не
имел никаких ограничений и не принадлежал ни к какой школе. С одной
стороны, он получил передачу от своего главного учителя Нягла Падма
Дуддула, а с другой ? передачу и наставления по Дзогчену от бонского
учителя Дзогчена. Учение Дзогчен существовало в традиции Бонпо уже на
заре тибетской истории, хотя эта традиция не была столь развита, как
та, которую ввел Гараб Дордже. Последователи школы нингмапа, или
"древние", являются представителями старейшей из четырех школ тибетского
буддизма: приняв учение Дзогчен в очень давние времена, они и поныне
продолжают быть его носителями. Однако Дзогчен стали настолько прочно
отождествлять со школой нингмапа, что многие ошибочно считают его
неотъемлемой частью только этой школы. Школа нингмапа действительно
дала очень многих великих учителей Дзогчена; в сравнительно недавние
времена ими были Лонгчен Рабчжампа (1303?63) и Джигмэд Лингпа (1729?98)
? самые выдающиеся ученые, историки и духовные учителя Тибета. Но
другой великий практик Дзогчена был главой школы карма-кагюд. Речь
идет о Рангчжунге Дордже (1234?1339), третьем Кармапе, который
объединил учения Махамудры, традиционно принадлежавшие к линии
передачи его школы, с Ати-йогой Дзогчена, передававшейся в традиции
нингмапа; и такая передача объединенного Учения продолжается в школе
карма-кагюд и поныне.
В тот же самый период, что и кагюд, развивалась школа сакяпа, которая
следовала другим линиям передачи, полученным от традиции индийских
махасиддхов. Мой дядя Кенце Чоки Вангчуг (1910?1973) был настоятелем
монастыря этой школы и выдающимся примером сакяпинского практика
Дзогчена. Самая поздняя школа, гэлугпа, развивалась как реформистское
движение, видевшее свою задачу в том, чтобы очистить Учение от
крайностей Тантры и, восстановив значимость Сутры, возвратиться
к строгому соблюдению винайи, или правил монашеского поведения,
заложенных Буддой. Поэтому часто полагают, что Дзогчен должен быть
весьма далек от идеалов гэлугпы. Тем не менее, в этой школе было
много учителей Дзогчена, в том числе, великий пятый Далай-лама Гелчог
Нгаванг (1617?82). Он был первым Далай-ламой, который принял на себя
обязанности светского правителя Тибета, унаследовав при этом и
духовную роль своих предшественников. Именно он начал строительство
дворца Потала в его современном виде. Он был величайшим практиком
Дзогчена. Поэтому следует помнить, что многие Учителя, сохраняя свою
главную принадлежность к одной из школ и полностью выполняя свои
обязательства по отношению к ней, тем не менее, были вольны получать
передачи из других традиций, и это приводило к очень плодотворному
обмену в тибетской духовной жизни и культуре.
Глава 5
С ДВУМЯ СВОИМИ ДЯДЯМИ, УЧИТЕЛЯМИ ДЗОГЧЕНА
Сначала пройди через сумбур учебы,
Затем обдумай смысл того, чему выучился.
И, наконец, созерцай его суть, как предписано.
Миларэпа
В Тибете учителя жили в самых разных обстоятельствах, но все же можно
выделить четыре главные разновидности образа жизни: монах, живущий в
монастыре; мирянин, семейный домохозяин; учитель-мирянин, странствующий
со своими учениками, порой вместе со стадами скота;*9 и, наконец,
йогин, который зачастую жил в горной пещере. Я сам получил передачу не
только от своего главного Учителя, но и от многих других, в том числе
и от двух своих дядей. Мой дядя Тогдэн был великим йогином, практиком
Дзогчена. Как и Чангчуб Дордже, он не получил систематического
образования и не принадлежал ни к одной из школ. Когда Тогдэн был еще
мал, родители решили, что он должен стать ювелиром, а потому все
его образование свелось к обучению этому ремеслу Но однажды у него
обнаружилась тяжелая душевная болезнь, и ни один врач не мог его
вылечить. Наконец, его привезли к выдающемуся учителю Дзогчена того
времени Адзому Другпа, и в результате этой встречи дядя не только
избавился от своей болезни, но и стал серьезным практиком, йогином, и
проводил все свое время в одиноком затворничестве в отдаленных горных
пещерах, высоко в горах, где бродили барсы и леопарды. В детстве мне
иногда разрешали пожить с ним, и я помню, что леопарды особенно любили
сливочное масло, и, чтобы полакомиться им, ночью всегда пытались
забраться в пещеру, в которой Тогдэн хранил припасы. В этих
высокогорных пещерах ...
Продолжение на следующей странцие...
