свой путь далеко внизу, в лесу,
но, тем не менее, иногда двадцать или тридцать человек предпринимали
колоссальные усилия, чтобы вскарабкаться наверх и повидать его. Кроме
того, пещера его была маленькой и, чтобы выслушать его проповедь, все
двадцать-тридцать посетителей должны были втиснуться внутрь и сидеть,
прижавшись друг к другу. Кенце Чоки Вангчуг не создавал эти трудности
намеренно ? просто таковы были условия, в которых он жил. Потом, в
конце дня, всем пришедшим за наставлениями приходилось снова спускаться
вниз, по крутому склону, в темноте, ? ведь карманных фонариков у нас
в Тибете не было! Спустившись, они должны были ночевать в лесу, без
всяких удобств ? гостиниц там нет! А на следующее утро им предстояло
снова карабкаться вверх, чтобы еще раз послушать Учителя.
Но даже такие трудности ? ничто по сравнению с усилиями, которые
прилагал Миларэпа ради того, чтобы получить Учения от своего учителя
Марпы:*11 тот заставил его построить пять башен и каждый раз перед тем,
как дать ему какое-либо учение, разрушал одну из них! Чтобы понять,
почему эти люди были готовы выносить любые трудности, нужно вспомнить,
насколько хрупка наша жизнь: ведь смерть может прийти к каждому из нас
в любой момент. Если мы осознаем, что беспрерывно, жизнь за жизнью,
продолжаем страдать, не понимая, почему страдаем и как положить конец
этому страданию, перед нами со всей ясностью предстанет громадное
значение Учителя и его Учения.
Нет ничего необычного в том, что люди затрачивают большие усилия
и приносят большие жертвы, чтобы получить Учение. Но существует,
особенно в наше время, и другая тенденция: получать все с легкостью,
не прилагая особых усилий. При чтении этой книги у вас может сложиться
впечатление, что объяснения касательно Основы, Пути и Плода, как они
в учении Дзогчен, слишком трудны и, чтобы понять их, требуется много
усилий. Однако эти усилия совершенно несравнимы с теми, которые
ученики предпринимали, чтобы получить объяснения от таких Учителей,
как Тогдэн, Кенце Чоки Вангчуг или Марпа. Независимо от того,
насколько доходчиво дается объяснение, без активного участия человека,
стремящегося его получить, ничего передать невозможно. Если речь идет
о серьезной попытке объяснить природу вселенной и природу человека, то
нельзя ожидать, что читать это будет так же легко, как занимательный
роман, и все же объяснение не должно быть слишком сложным!
Существует классическая схема объяснения Учения с использованием
системы взаимосвязанных понятий, сгруппированных в триады. Именно по
этой схеме построено объяснение, которое дается ниже. Ее основу можно
представить в виде простой схемы:
ОСНОВА ПУТЬ ПЛОД
/ / / / / / / / /
Сущность / / Воззрение / / Дхармакайя / /
Природа / Практика / Самбхогакайя /
Энергия | Поведение Нирманакайя
/ | \ / \\
Данг Ролпа Цел Сэмдэ Лонгдэ Мэннгагдэ
Основа, Путь и Плод
Учение Дзогчен носит еще и другое тибетское название: Тиглэ Ченпо, или
Великое Тиглэ. Тиглэ ? это "капля": сферическое тело без разделяющих
линий или углов, как на изображении круглого металлического зеркала,
или мэлонга, из сплава пяти драгоценных металлов, которое является
особым символом учения Дзогчен и единства изначального состояния.
И потому, хотя для ясности изложения Учения подразделены на группы, не
следует забывать об их коренном единстве, подобном совершенной форме
Тиглэ. Однако внутри этого единства различаются группы из трех понятий
? триады, каждая из которых взаимосвязана со всеми другими, как
представлено на рисунке слева, где показаны разделение на три
сегмента, концентрические круги и вращающийся в центре гакил, или
"колесо радости". На обратной стороне современного мэлонга по краю
этого изображения написаны древними письменами Шанг-Шунга слоги а, А,
ХА, ША, СА, МА, запирающие врата шести миров.
[см. kr&put.gif]
Глава 6
ОСНОВА
Совершенно невозможно найти Будду где-то,
кроме собственного ума.
Тот, кто этого не ведает,
может искать повсюду,
но как найти себя,
если искать где угодно, только не в себе самом?
Тот, кто где-то ищет свою собственную природу,
подобен шуту; который, потешая публику,
забывает, кто он такой, и рыщет везде
в поисках самого себя.
Падмасамбхава."Йога знания ума"
Центральное положение среди триад занимает триада "Основа, Путь и
Плод",*12 и теперь мы рассмотрим поочередно каждую из ее составляющих.
? Сущность
Основа ? Природа
? Энергия
Основа, по-тибетски жи, ? это термин, обозначающий фундамент бытия,
как на вселенском уровне, так и на уровне отдельного человека, причем
эти два уровня в сущности ? одно и то же: понять один значит понять
другой. Если вы постигли себя, вы постигли природу вселенной. Мы уже
упоминали об изначальном состоянии, которое человек переживает в
недвойственном созерцании, и именно в этом состоянии он обретает
переживание тождества с Основой. Это состояние называется Основой
потому, что оно существует изначально, оно чисто, самосовершенно и
никем не создано. Оно присутствует в каждом существе и не может быть
уничтожено, хотя его переживание утрачивается, когда существо впадает
в двойственность. Тогда оно временно затемняется взаимодействием
омрачающих страстей влечения и неприятия, которые возникают из
коренного неведения, присущего двойственному видению. Но не следует
делать из Основы объект, рассматривать ее как нечто существующее само
по себе ? это состояние бытия. В обычном человеке она скрыта, в
реализовавшем существе ? проявлена.
Не только в Дзогчене, но и в других Учениях считается, что со смертью
физического тела сознание не прекращается, а переселяется. Кармические
причины, накопленные в течение бесчисленных жизней, дают начало
следующим рождениям до тех пор, пока человек не достигнет реализации,
? тогда карма исчерпана, а перерождениям положен конец. Вопросу о том,
как и когда начались эти перерождения, не уделяется много места, ибо
считается более важным заниматься тем, что по-настоящему полезно для
прекращения страдания круговорота зависимого бытия, вместо того, чтобы
тратить драгоценное время на отвлеченные рассуждения о первопричине.
Во времена Будды среди брахманских сект велась большая полемика
относительно точной природы Творца и даже о том, существует ли этот
Создатель. Однако сам Будда отказывался как утверждать, так и отрицать
существование Верховного Существа как первопричины, советуя своим
ученикам прилагать усилия к достижению состояния просветления ? такого
состояния, в котором они будут знать ответы на все эти вопросы без
всяких сомнений и домыслов.
На уровне того, что мы сами действительно переживаем в своей жизни,
ясно, где начинается сансара, ? она начинается в любой момент, когда
мы впадаем в двойственность, так же, как заканчивается, когда мы
входим в изначальное состояние за пределами всех ограничений, в том
числе ограничений времени, слов и понятий. Тем не менее, слова "Песни
Ваджры"*13 ? это попытка его передать:
Песня Ваджры
Нерожденное
и все же длящееся непрерывно,
ни приходя, ни уходя, вездесущее,
Высшая Дхарма,
неизменное пространство, неописуемое,
спонтанно самоосвобождающееся,
совершенно не встречающее препятствий состояние.
Существующее изначально,
самопорожденное, без местопребывания,
где нет зла, что отвергается,
и нет добра, что принимается,
бесконечное всепроницающее пространство,
безмерное и беспредельное, без уз,
в котором не нужно ничего уничтожать
и не нужно ни от чего освобождаться,
присутствующее вне пространства и времени,
существующее изначально,
Безмерное Дхату* ? внутреннее измерение,
сияющее ясностью, как солнце и луна,
самосовершенное,
неразрушимое как ваджра,
непоколебимое как гора,
чистое как лотос,
сильное как лев,
несравненное блаженство без границ,
пробуждение,
беспристрастие,
вершина Дхармы,
свет вселенной,
совершенный изначально.
_________
* Тиб. йинг ? измерение.
Самовозникновение пяти элементов и их Сущность
Причина всей вселенной, так же как и обусловленного существования
человека, ? кармические следы. В космологии древней тибетской традиции
Бон объясняется, что пространство, которое существовало до образования
нашей вселенной, было скрытым кармическим следом, оставшимся от
существ предшествующих вселенских циклов. Это пространство двигалось
внутри самого себя, и образовалась сущность элемента Ветер;
колоссальная сила внутреннего трения этого Ветра дала начало сущности
элемента Огонь; возникшая разница температур вызвала конденсацию
сущности элемента Вода, а вращение этих трех уже возникших сущностей
элементов дало начало сущности элемента Земля, подобно тому; как при
сбивании молока образуется масло. Этот уровень сущности элементов есть
доатомный уровень бытия, как свет и цвет. От взаимодействия всех этих
сущностей элементов таким же образом и в той же последовательности,
что и сущности элементов, образовались собственно элементы на атомном,
или материальном, уровне. Затем, от взаимодействия материальных, или
атомных, элементов, образовалось то, что называется "Космическим
Яйцом", которое заключало в себе все разнообразие миров. В их числе ?
миры высших божеств и нагов, а также шесть миров обусловленного бытия:
богов, асуров, людей, животных, прет и обитателей ада.
Если сущности всех элементов и, следовательно, сами элементы*14 и все
разнообразные миры возникают из пространства, то есть из скрытых
кармических следов прошлых существ, то это пространство ? не вне кармы
и, таким образом, не вне обусловленного уровня бытия. О нем нельзя
сказать, что оно абсолютно чисто с самого начала и самосовершенно,
что можно сказать о состоянии Основы. Поэтому об изначальном состоянии,
которое, выражаясь словами Песни Ваджры, "Нерожденное и все же длящееся
непрерывно, ни приходя, ни уходя, вездесущее..., вне пространства и
времени...", можно сказать, что оно похоже на сущность элемента
Пространства, вездесущую и нерожденную, но все же являющуюся основой
всего бытия.
Само учение Дзогчен рассматривает процесс космического происхождения
сходно с бонской традицией, но с некоторыми отличиями. В учении
Дзогчен считается, что изначальное состояние, которое вне времени и
пространства, вне созидания и разрушения, ? это совершенно чистая
основа всего сущего, как на вселенском уровне, так и на уровне
отдельного человека. Именно изначальному состоянию присуще свойство
проявляться в виде света, который, в свою очередь, проявляется как
пять цветов, сущностей элементов. Сущности элементов взаимодействуют
(как объясняется в бонской космологии), при этом проявляются сами
элементы, из которых состоит и тело человека, и все материальное
измерение. И потому вселенная понимается как самопроизвольно возникающая
игра энергии изначального состояния, которой, как таковой, может
наслаждаться человек, пребывающий в единстве со своим сущностным,
неотъемлемым свойством в самоосвобождающем, самосовершенном состоянии,
состоянии Дзогчен. Если же из-за коренной ошибки в восприятии
реальности человек впадает в двойственность, то изначальное сознание,
которое в действительности есть источник всех проявлений, обманывается
своими собственными проекциями, и человек принимает их за внешнюю
реальность, существующую отдельно от него самого. От этой коренной
ошибки восприятия происходит все многообразие страстей, которые
непрерывно обрекают человека на двойственность.
Объясняя Основу, Путь и Плод, учение Дзогчен ставит целью показать,
как возникает иллюзия двойственности, как ее можно устранить и что
...
Продолжение на следующей странцие...
