переживает человек, когда она бывает устранена. Но все примеры,
используемые для объяснения природы реальности, могут только частично
достичь этой цели, потому что она сама по себе ? за пределами слов и
понятий. Как сказал Миларэпа, мы можем говорить, что коренная природа
ума подобна пространству потому что и то, и другое ? пусто, но ум
осознает, а пространство ? нет. Реализация ? это не знание о вселенной,
а живое переживание природы вселенной. Пока у нас не будет такого
живого переживания, мы будем продолжать опираться на примеры,
будем зависеть от их ограниченности. Допустим, я пытаюсь дать вам
представление о неком неведомом предмете. Я могу сказать, что этот
предмет ? белый и круглый, и тогда вы составите о нем определенное
мнение, а на следующий день вы, возможно, услышите другое его описание
от другого человека, который его видел, и тогда вы измените свое
мнение в соответствии с новым описанием, полагая, что этот предмет ?
скорее овальный, чем круглый, и скорее перламутрового цвета, чем
белого. Выслушав пятьдесят описаний, вы так и не узнаете об этом
предмете больше, а только будете менять свое представление о нем после
каждого очередного описания. Но если однажды вы сами увидите этот
предмет, то наверняка будете знать, на что он похож, и поймете,
что все описания были верными лишь отчасти и что ни одно из них не
передавало природу этого таинственного предмета целиком. Точно так же
обстоит дело с любым описанием Основы, изначального состояния, которое
остается истинным неотъемлемым состоянием человека, изначально чистым,
даже если оно и погрязло в двойственности и опутано страстями.
Теперь, рассмотрев смысл слова "Основа", как он понимается в учении
Дзогчен, мы можем приступить к выяснению того, как эта Основа
проявляется с одной стороны как человек, а с другой ? как вселенная,
которую он воспринимает. На всех уровнях человек рассматривается как
совокупность тела, речи и ума. Совершенное состояние каждой их этих
составляющих символизируют тибетские слоги ОМ, А и ХУМ. Тело включает
в себя все материальное измерение человека, в то время как речь ? это
жизненная энергия тела, на санскрите называемая прана, а по-тибетски
лунг, циркуляция которой связана с дыханием. Под умом имеется в виду и
рассудочное мышление, и Природа мысли, которая находится за пределами
интеллекта. Тело, речь и ум обычного человека настолько обусловлены,
что он целиком находится в плену двойственности. Такое двойственное
восприятие реальности называется нечистым, или кармическим видением,
так как оно обусловлено кармическими причинами, постоянно проявляющимися
как следствие прошлых деяний. В результате человек живет, запертый
в мире своих ограничений, словно птица в клетке. О реализовавшем же
существе, которое находится за пределами двойственности и проявило
скрытое состояние Основы, говорят, что у него чистое видение.
Обладая совершенной ясностью чистого видения изначального состояния,
реализовавшие существа совмещают прямую передачу своего состояния, в
котором они пребывают, с устными объяснениями Основы. В этих объяснениях
они показывают, как основополагающий принцип бытия, переживаемый
личностью, действует в аспекте так называемых Трех Мудростей: Сущности,
Природы и Энергии, ? а для иллюстрации этого приводятся примеры
зеркала, кристалла и хрустального шара.
Тот аспект Основы, который называют Сущностью, ? это его пустотность.
Говоря конкретно, это означает, что если, например, заглянуть в свой
собственный ум, то можно постичь пустотность любой возникающей мысли
в трех временах: прошлом, настоящем и будущем. Другими словами, если
искать место, из которого пришла мысль, то мы ничего не найдем; если
искать место, где мысль пребывает, то ничего не найдем; и если искать
место, куда мысль уходит, то ничего не найдем, ? это и есть пустотность.
Не следует думать, будто имеется некая "пустота", которую можно было
бы представить саму по себе как некую "вещь" или "место". Здесь имеется
в виду что все феномены, будь то психические явления или кажущиеся
"внешними" реальные объекты, какими бы плотными они ни казались, в
сущности, пусты, невечны и существуют лишь временно; все "вещи", как
можно убедиться, состоят из других вещей, которые, свою очередь,
состоят из других вещей и т. д. Все ? от самых огромных объектов
до бесконечно малых, все, что между ними, все, что мы видим, считая
существующим, ? можно рассматривать как пустоту. Используя сравнение,
говорят, что эта пустота подобна чистоте и ясности зеркала. Учитель
может показать ученику зеркало и объяснить, что само зеркало не
оценивает возникающие в нем отражения: прекрасны они или безобразны.
Зеркало не изменяется, какие бы отражения в нем ни появлялись, а его
способность отражать не ослабевает. Так объясняется, что пустотная
Природа ума подобна природе зеркала, ? ей свойственны чистота, ясность
и прозрачность, ? и, независимо от возникающего отражения, пустотная
сущность ума никогда не может быть утрачена, нарушена или запятнана.
И все же, несмотря на то, что пустота есть сущностное, коренное
состояние всех феноменов, тем не менее, сами феномены ? как
психические, так и реально воспринимаемые объекты ? продолжают
проявляться. Вещи продолжают существовать, мысли продолжают возникать,
точно так же, как отражения продолжают возникать в зеркале, хотя они и
пустотны. Такая способность к непрерывному возникновению является тем
аспектом Основы, который называется "Природа". Природа состоит в том,
чтобы проявляться. Если использовать пример, Природа сравнивается с
неотъемлемым свойством зеркала отражать все, что перед ним помещают.
Учитель опять-таки может воспользоваться реальным зеркалом, чтобы
показать: независимо от того, плохим или хорошим, прекрасным или
безобразным будет то, что отразится в зеркале, присущая зеркалу
способность отражать действует одинаково, как только перед ним
появляется какой-то предмет. То же самое верно и для так называемой
природы ума, переживание которой приобретается в созерцании. Могут
возникать любые мысли или события, но природа ума не будет ими
обусловлена. Природа ума не занимается оценками, она просто отражает,
точно так же, как отражает зеркало.
Итак, Жи, Основа, коренное состояние человека и бытия, в Сущности
пустотна, однако, ее Природа, тем не менее, проявляется. Способ
проявления Основы и есть Энергия, и, если использовать пример, Энергия
сравнивается с отражениями, которые появляются в зеркале. Учитель
может еще раз показать ученику зеркало и объяснить, что возникающие
в зеркале отражения есть зримо проявляющаяся энергия его собственной
неотъемлемой природы. Но пример с зеркалом показывает, что Сущность,
Природа и Энергия взаимосвязаны и отделить их друг от друга можно
разве что в целях объяснения. Ведь чистота и ясность зеркала, его
способность отражать и сами возникающие в нем отражения ? все это
неотъемлемые условия существования зеркала. Если не будет ясности,
зеркало не будет отражать, если не будет способности отражать, то как
же появятся отражения? А если не могут проявляться отражения, какое
же это зеркало? Точно так же взаимосвязаны и три аспекта Основы:
Сущность, Природа и Энергия.
Как проявляется Энергия: цел, ролпа, данг
Энергия, о которой шла речь, имеет три характерных способа проявления,
которые называются данг, ролпа и цел. Эти термины непереводимы, и
потому мы вынуждены использовать тибетские слова. Для их объяснения
приводят три примера.
Цел
Цел ? это тот аспект энергии, в котором энергия самого человека
проявляется в виде кажущегося внешним мира. Человек, впавший в
двойственность, ощущает себя живущим в замкнутом собственном "я",
обособленным от окружающего мира, который переживается как нечто
отличное от него самого, и принимает проекции собственных чувств
за объекты, существующие отдельно от его "я", за которое он крепко
держится. В примере, используемом для обнаружения иллюзорности такой
обособленности, проводится параллель между способом проявления энергии
человека и тем, что происходит, если поместить хрусталь на солнце. Как
хрусталь отражает и преломляет падающий на него свет солнца, испуская
видимые лучи и радужные узоры, которые, как нам кажется, существуют
независимо от хрусталя, но в действительности есть функция его
собственной природы, так и мир внешних явлений, воспринимаемый
человеком через органы чувств, ? это его собственная энергия. На самом
деле нет ничего внешнего или отдельного от человека, и фундаментальное
единство того "что есть" ? это как раз то, что переживается в Дзогчене,
Великом Совершенстве. Для реализовавшего существа этот уровень
собственной энергии, проявляющейся как цел, есть измерение Нирманакайи,
или "Явленного Тела". Поэтому, когда мы говорим о трех кайях, то
имеются в виду не только три Тела Будды или некие три уровня, а
три измерения Энергии каждого человека, как они переживаются при
реализации (см. главу о полной реализации).
Ролпа
В качестве примера, поясняющего этот способ проявления энергии
человека, используют хрустальный шар. Если поместить какой-нибудь
предмет рядом с хрустальным шаром, то внутри него можно увидеть
изображение этого предмета, так что создается впечатление, будто он
находится в самом шаре. Так и энергия человека может проявляться как
образ, воспринимаемый "внутри", зримый "оком ума". Независимо от того,
насколько живым может быть этот образ, это, тем не менее, опять-таки
собственная энергия самого человека, на этот раз проявляющаяся как
ролпа. Именно на этом уровне действует тот, кто практикует путь
преображения, силой сосредоточения превращая свое нечистое видение
в чистое. Существо, постигшее свою собственную природу, воспринимает
этот уровень как Самбхогакайю, или "Тело Богатства". Под словом
"богатство" здесь имеется в виду фантастическое множество образов,
которые могут проявляться на этом уровне ? уровне Сущности элементов,
которая есть свет. К примеру, описываемые в Бардо Тодрол, или
"Тибетской Книге мертвых" сто мирных и гневных божеств, которые
появляются в нашем сознании в бардо,*15 суть проявления именно этого
уровня собственной энергии человека.
Данг
Хрустальный шар бесцветен. Но если его положить на красную ткань,
он будет казаться красным, если на зеленую, ? зеленым и т. д. Так и
энергия человека, в сущности бесконечная и не имеющая формы, на уровне
данг может принимать любой облик. Этот пример помогает уяснить, что
имеется в виду под кармическим видением: хотя энергия человека в
сущности лишена формы, тем не менее, вследствие привязанности
кармические следы, сохраняющиеся в потоке сознания человека, дают
начало тому, что воспринимается, с одной стороны, как тело, речь и ум,
а с другой ? как внешняя среда, особенности которой определяются
причинами, накопленными в течение бессчетного количества жизней.
Пребывая в иллюзии двойственности, человек настолько обусловлен этим
кармическим видением, что ему действительно кажется, будто оно и есть
он сам.
Когда эта иллюзия отсекается, человек переживает свое состояние таким,
какое оно на самом деле и каким было изначально: как беспредельный ум,
как не ограниченную никакой формой беспредельную энергию. Постичь это
? значит постичь Дхармакайю, или "Тело Истины", или, правильнее, "Тело
реальности как она есть". Но ни данг, ролпа и цел, ни Дхармакайя,
Самбхогакайя и Нирманакайя не обособлены друг от друга. Бесконечная,
не ограниченная никакой формой энергия (Дхармакайя) проявляется на
уровне Сущности элементов ? которая есть свет ? как нематериальные
образы, воспринимаемые только теми, кто обладает ясностью видения
(Самбхогакайя), и на уровне материи, в вещественной на вид,
материальной форме (Нирманакайя).
Так с помощью этих примеров Учитель дает устное введение в Основу и
объясняет, как она проявляется в аспекте трех видов энергии. Эта тайна
? "открытая", то есть каждый человек может сам открыть ее для себя.
Мы живем, воспринимая все шиво...
Продолжение на следующей странцие...
