i. nyams.), "переживание
достижения", означает, что хотя и возникает движение, тем не менее мы
способны оставаться в состоянии расслабления. Когда мы можем пребывать
в этом присутствии, то остаемся в этом состоянии долго. Если вы не
совсем присутствуете, то его легко можно снова нарушить. Если же вы
присутствуете и внутренне расслаблены, то вам удается сохранять это
состояние. Прибывание в этом состоянии называется топпай ням. Что
вы должны делать? В "Ригпэй Кучжуг" нет объяснения, как и что нужно
делать. Надо понять особенности этого переживания, а затем заниматься
практикой и углублять ее. Вам следует сделать лишь одно ? найти способ
соединить свою практику с повседневной жизнью.
По сути мы можем разделить это переживание на две части. Первая ?
переживание йова, движения. Движение мыслей возникает, когда мы
расслабляемся. Нам не нужно искать какого-то противоядия или выполнять
какое-либо преображение. Вместо этого мы знаем состояние вещей
и внутренне расслабляемся, не засыпая и не теряя присутствия.
Расслабившись с присутствием ? вот как мы выполняем практику с
переживанием движения. Если вы остаетесь в состоянии чижингва, то
вам это может удаваться долгое время. Вам все еще нужна определенная
решимость оставаться в присутствии, иначе вы можете впасть в
сонливость или, наоборот, возбужденность. Когда вам удастся оставаться
в этом присутствии, вы сможете получить переживание достижения. Но и
после этого надо будет еще кое-что совершенствовать. Эти переживания
еще во многом остаются на относительном уровне.
"Ригпэй Кучжуг", будучи весьма кратким текстом, не дает длинного
объяснения, которое можно найти в разделе Сэмдэ. То, что мы разъясняем
здесь, ? это развитие заложенной мысли, а последующие примеры, обычно
приводимые в Сэмдэ*, всегда очень полезны.
_______
* Из текста Джамгон Конгтрула "Дамнгаг Дзод" (gdam.ngag. mdzod.), т. I.
Первый ням. Говорится, что первое переживание "подобно водопаду".
В водопаде присутствует масса движения и масса шума, а когда вода
достигает дна, поднимаются брызги, окатывающие все вокруг. Это
означает, что мы имеем большой хаос и замечаем состояние этого хаоса,
как оно есть. Если мы находимся в таком присутствии, то не будем
попадать в зависимость от этого движения. В Сэмдэ это состояние
называется нэпа (gnas.pa.), "покой". Здесь вовсе не имеется в виду,
что движение исчезает. Было бы ошибкой полагать, что состояние покоя
есть состояние созерцания. Никто никогда не бывает в состоянии, где
не действует ум или не проявляется энергия. Свойство зеркала состоит
в том, что оно может отражать, потому что если оно этого не делает, то
это не зеркало. Нам надо обнаружить это состояние и оказаться в нем.
Тогда движение уже не будет способно нас потревожить. Если нас
беспокоит движение или мысли, все усложняется. Отвлекаясь таким
образом, мы никак не сможем расслабиться. Если мы пытаемся
расслабиться, то это не истинное расслабление. Вот почему мы должны
внутренне расслабляться во время движения.
Второй ням. Второе переживание имеет место, когда вы уже находитесь в
состоянии нэпа. В этом состоянии появляется определенное характерное
переживание. Продолжая пример, взятый для первого переживания, мы можем
сказать, что вода, низвергавшаяся в виде водопада, становится подобной
потоку. Поток производит некоторый шум и некоторое движение, но он уже
не так неистов, как водопад. Здесь еще есть движение, но оно более
упорядочено и гармонично.
Когда человек находится в присутствии, то в этот момент его уже больше
не тревожат такие помехи, как сонливость и возбужденность. Но если он не
может находиться в присутствии продолжительное время, то все еще легко
может отвлечься. Таков пример потока. Это второй вид переживания топпай
ням, или переживания достижения, как он объясняется в "Ригпэй Кучжуг".
Вы оказываетесь в состоянии покоя. Но если вы слишком и надолго
расслабляетесь в этом состоянии или если имеется сильное движение, то
вы тут же отвлекаетесь. Но, несмотря на это, вы тем не менее достигли
способности оставаться в присутствии.
Третий ням. Имеется объяснение другого переживания, называемого компай
ням (goms.pa'i. nyams.), "переживание привычки". Если я делаю что-то и
повторяю много раз, то это дело становится мне очень знакомым, и я уже
выполняю его не глядя и не беспокоясь. Кажется, что все делается само
собой. Быть в этом переживании означает расслабиться с присутствием при
любом относительном состоянии тела, речи и ума. Хотя и теперь могут
возникать причины для сонливости или возбужденности, мы тем не менее
способны преодолеть их и оставаться в этом раскрепощенном присутствии,
способны созерцать в этом состоянии в течение долгого времени, не
отвлекаясь. Продолжая использованный пример, можно сказать, что поток
теперь становится рекой. Река все еще течет. Здесь еще есть некоторое
движение. Таково переживание привычки.
Четвертый ням. Следующее переживание называется танпай ням (brtan.pa'i.
nyams.), "переживание устойчивости". Это означает, что если вы и
сталкиваетесь со многими вторичными причинами, вы способны спокойно
оставаться в этом присутствии, они вас не тревожат. В Сэмдэ после
состояния нэпа имеется состояние мийова (mi.gYo.ba.). Вообще, многие
школы считают шинэ (zhi.gnas.) и лхагтонг (lhag.mthong.) различными
способами проявления тела, речи и ума. В Сутре, например, считается, что
лхагтонг возникает внутри нас в процессе практики шинэ, в то время как
в традиции, более связанной с тантризмом, например в Ануттара-тантре,
лхагтонг считается реализацией того, что применяют в преображении, в
результате чего появляется ясность или развитие энергии в каналах и
чакрах*. Шинэ представляется как пустота, а лхагтонг ? как энергия
ясности. Их единство называется шилхаг сунгджуг (zhi.lhag. zung.'jug.),
то есть соединение шинэ и лхагтонг, оно называется также нангтонг
сунгджуг (snang.stong. zung.'jug.), единство видения и пустоты. В Сэмдэ
лхагтонг считается состоянием мийова. Мийова означает "нет движения".
То, что нет движения, не значит, что вы неподвижны. Под движением
подразумевается и движение тела, и движение энергии. Оно также
символизирует нашу прану, жизненную энергию, и прежде всего нашу
кармическую прану. В соединении с умом это сочетание создает проблемы.
Эта энергия не оставляет человека в покое, она причиняет ему
беспокойство. Мийова не подразумевает, что эта энергия сведена на нет,
здесь имеется в виду, что она больше не может нас тревожить. Те аспекты
наших тела, речи и ума, которые могли нас тревожить, больше не способны
делать это. Теперь мы пребываем в природе зеркала, потому что независимо
от того, красивы отражения или уродливы, они не могут нарушить природу
зеркала. Это один из характерных результатов воссоединения.
_______
* См. "Кристалл и Путь Света" Намхая Норбу.
Когда последователь буддийской Сутры приступает к медитации, он
старается обрести внутреннюю умиротворенность и спокойствие. Например,
практикующий находится в таком месте, где слышен шум автомобилей. Он
считает, что не может делать там практику шинэ, потому что не может
сохранять спокойствие. Как только он погружается в состояние покоя,
раздается шум машины. Так что через некоторое время он переселяется
на вершину горы. Этот поступок типичен для тех, кто стремится только к
пребыванию в состоянии покоя, шинэ. Что касается начинающих, то если при
медитации у них возникают мысли и движение, они их тревожат и раздражают.
Почему это происходит? Потому что они не воссоединяются со всеми
движениями. Они даже не находятся в присутствии. Они все еще очень
заняты больше всего переживанием. Вот почему в Сутре не говорится о
ригпа, которая характерна для способа осуществления медитации и
созерцания в Дзогчене.
У нас есть пять чувств и объекты этих пяти чувств. Если я слышу звук,
то это объект одного из моих чувств, и я считаю этот звук приятным,
неприятным или нейтральным. Если этот звук таков, как, например, в
классической музыке, которая не раздражает, то я говорю, что он приятен.
Если автомобиль производит ужасный шум, то я говорю, что он раздражает.
Это означает, что мы все еще рассматриваем вещи как приятные и
противные, нравящиеся и не нравящиеся, что мы еще не воссоединились с
объектом. Когда мы пребываем в состоянии природы зеркала, то эти понятия
больше не существуют. Отражает ли зеркало нечто красивое или нечто
уродливое, между ними нет никакой разницы. Воссоединение означает
следующее: присутствие без создания идеи о субъекте и объекте.
В процессе воссоединения мы сначала воссоединяемся с умом, затем с
энергией, а затем с материальным телом. Это объясняется тем, что мы
живем в условиях кармы. Все, что мы видим и трогаем, есть результат
нашей кармы. Чтобы рассеять условия кармы и воссоединить их с нашим
истинным состоянием, требуется время. Недостаточно знать, что лед
получается из воды. Если мы прольем стакан воды на чью-нибудь голову,
то не причиним ей вреда. Но если мы возьмем стакан воды, превратившейся
в лед, и уроним лед на чью-то голову, то не сможем предотвратить ушиба,
сказав: "Тебе это кажется льдом, но ведь он получается из воды".
Это следствие кармы. Даже если мы знаем истинный смысл, то он не
соответствует нашему состоянию. Вот почему мы воссоединяем сначала
ум, потом речь, а потом тело.
Находясь в состоянии мийова и пребывая в состоянии созерцания, прежде
всего воссоединяются с умом. Когда удается воссоединиться с энергией,
происходят такие явления, которые называются миражами. Следовательно,
танпай ням, или "переживание устойчивости", представляет собой то же
самое, что и мийова.
Возвращаясь к взятому примеру, представим, что река в конце концов
становится океаном. Над океаном происходят всевозможные движения. Летают
птицы, плавают разнообразные суда, а в океане водятся акулы и маленькие
рыбки. Но все эти суда и рыбы, сколько бы они ни двигались, не могут
взволновать море. Благодаря своему присутствию мы посредством чувств
замечаем все движения. Каковы бы ни были обстоятельства, по каким бы
причинам ни взаимодействовали наши чувства, нет никакого волнения, есть
только покой. Это называется "переживанием устойчивости".
Пятый ням. И наконец, есть тарчинпэй ням (mthar.phyin.pai. nyams.),
"переживание завершения", указывающее практикующему, что теперь он
находится в состоянии воссоединения. Его присутствие очень четко. Для
примера возьмем человека, который ложится спать ночью. Ночью, когда мы
спим, мы делаем ночную практику*. Мы представляем что-нибудь вроде белой
буквы А, чтобы продолжить это присутствие. Цель этой практики заключается
в том, чтобы находиться в присутствии чижингва. Независимо от того,
какую практику вы делаете, когда вы засыпаете, автоматически появляется
присутствие. Или же если человек познакомился с присутствием, привык к
нему и может его устойчиво поддерживать в течение дня, то, как только он
засыпает и находится в состоянии сна, при котором начинает действовать
ум, присутствие активизируется. Вот что мы называем тарчинпэй ням,
конечное переживание завершения.
Тарчин означает, что нечто завершено. Это переживание указывает на
то, что человек завершил практику. Завершение обозначает способность
человека пребывать в этом состоянии созерцания при любых обстоятельствах
и в любой ситуации. Это означает, что вы находитесь в присутствии
при любых обстоятельствах, живы вы или умерли. В тот момент, когда
вы попадаете в состояние бардо**, мгновенно возникает проявление
Самбхогакайи. Практика, называемая чижингва, это ? сохранение
непрерывности присутствия.
_______
* См. "Круг дня и ночи" Намхая Норбу.
** См. "Кристалл и Путь Света" Намхая Норбу.
Краткий обзор практики. Обычно, когда мы объясняем способ продолжения
пребывания в состоянии созерцания, мы связываем его с нашим состоянием.
Созерцание связано с пустотой, или с ощущением, или с ясностью, потому
что имеются особые состояния: нэпа, покой, и гюва ('gYu.ba), движение.
Н...
Продолжение на следующей странцие...
