ия
одну за другой, начиная, скажем, с правой руки, держащей ритуальный
предмет, переходя затем к другой руке, которая держит другой предмет,
и так далее. Когда вы полностью построили всю мандалу, то это конец
кедрима. Закончив для себя визуализацию, вы переходите к воссоединению
этой визуализации со своей энергией, каналами и чакрами. Тогда все
проявление становится чем-то по-настоящему живым. Когда имеется
ясность этого присутствия, то это называется Махамудрой. Таково
постепенное преображение.
В Ануттара-тантре не упоминается такое слово, как "постепенный".
"Постепенной" Ануттара-тантра называется в Ану-йоге, потому что
Ану-йога использует "непостепенный" метод. С самого начала объяснение
нашей истинной природы, как оно дается в Ану-йоге, совпадает с
объяснением, даваемым Дзогченом. Мы не говорим, что имеется некое семя
потенциальности. Мы говорим о нашем состоянии Дзогчена, самосовершенном
состоянии, означающем, что нет ничего, что нужно было бы развивать
или изменять. Наша истинная природа предстает здесь, "как она есть",
чистой с самого начала. Поскольку она самосовершенна с самого начала,
ничего не нужно создавать. Когда она проявляется, мы говорим, что это
реализация. Это не означает, что для достижения реализации нам нужно
изменять или развивать свою истинную природу, потому что нет ничего,
что нужно было бы изменять.
Как же проявляется это самосовершенное состояние? Оно проявляется
благодаря преображению. Это и есть Ану-йога. Ану означает "высшая",
что говорит о том, что, хотя Тантра и путь преображения весьма важны,
этот конкретный метод ? самый сущностный и важный в самой Тантре. Вот
почему, когда мы занимаемся системой Ану-йоги, нам не нужно, преображаясь,
выстраивать вещи одну за другой. Самым главным в Ану-йоге считается
иметь знание своего истинного состояния, "как оно есть". Проявиться в
форме божества или преобразиться в нее ? означает проявиться, как оно
есть: здесь не надо ничего изменять, выстраивать или создавать. Сами
мы не обладаем этим состоянием знания, потому что над нами властвует
двойственность. Чтобы снова оказаться в этом истинном состоянии,
Учитель учит ученика и дает ему возможность войти в это состояние
знания, являющееся его собственным состоянием. Это и называется
передачей, и очень важно иметь передачу и применять ее, чтобы попасть
в это состояние мгновенно. Если я, например, преображаюсь в Калачакру
в стиле Ану-йоги и если у меня с самого начала есть это знание, я
мгновенно оказываюсь в этом видении, этом присутствии и вибрации.
Вместо того чтобы что-то выстраивать, мы прямо попадаем в это
присутствие. В Ану-йоге этого достаточно. Вот почему она очень
отличается от Ануттара-тантры. В практике преображения не так важно
представлять все точно и четко. Если вы не можете совершенно четко
видеть форму и цвет, это не имеет значения. Нужно только иметь
представление. Это представление вы получаете при передаче, главное ?
прочувствовать ее, а затем применять. Если вы ее не чувствуете, если
у вас нет этой вибрации, то даже если вы очень четко видите цвета,
в Ану-йоге это не важно. Состояние реализации в Ану-йоге называется
Дзогчен, а не Махамудра.
Официально в традициях кагюдпа, сакяпа и гэлугпа нет такого деления
на три йоги, как в Высшей Тантре. В этих традициях признается только
Ануттара-тантра, хотя в них есть люди, практикующие Дзогчен ?
Ати-йогу. В этих школах есть деление на отцовские тантры, материнские
тантры и недвойственные тантры, в зависимости от того, что ставится
на первый план при преображении. Школа сакяпа, например, признает все
три типа Тантры, в то время как в школе гэлугпа ее основатель Цзонхава
(1357-1419) утверждал, что есть только отцовские тантры и материнские
тантры, а недвойственных тантр нет. На самом деле такое деление
построено на том, что если в методе данной тантры большее внимание
уделяется визуализации, то есть стадии развития, то она считается
отцовской тантрой, а если в методе на первый план ставится работа
с каналами и чакрами, то есть стадия завершения, то она считается
материнской тантрой. Примером отцовской тантры является Гухьясамаджа,
а примером материнской тантры ? Чакрасамвара. В некоторых традициях,
например в сакяпа, Калачакра и Хеваджра считаются недвойственными
тантрами, потому что двум стадиям практики преображения уделяется
примерно одинаковое внимание.
Поскольку постепенный и непостепенный методы преображения, а также
Ати-йога есть только в школе нингмапа, многие Учителя этой школы
делают вывод, что три йоги ? Маха, Ану, Ати ? соответствуют отцовской,
материнской и нейтральной Тантре, делая этим нечто вроде дипломатического
жеста по отношению к другим традициям тибетского буддизма. В
действительности такой вывод совершенно неправомерен. Все три типа
Тантры представляют собой постепенные методы преображения, и оба вида
практик преображения ? и постепенные и непостепенные ? работают с
каналами и чакрами. Каждая Тантра сама по себе является путем, и
поэтому сравнение трех йог с тремя Тантрами имеет мало смысла.
"Тибетская книга мертвых" описывает проявление в аспекте звука, лучей
и света. Все это принципы проявления. Лучи и свет связаны с измерением
звука и энергии. Преображение ? это возникновение формы из лучей
и света. Такое моментальное проявление затем переносится в устную
традицию, при этом дается интеллектуальное истолкование различных
символов и т.д., а также объясняется тот метод, который мы должны
практиковать, чтобы привести себя в это состояние. Само проявление ?
это способ попасть в то измерение. В Тантре метод, приводящий нас в
измерение первоначального проявления, ? это путь преображения.
Истинный смысл слова Тантра относится к нашему собственному состоянию,
которое представляет собой непрерывность энергии. Поэтому Тантра ? это
метод, посредством которого мы попадаем в такое состояние.
Дзогчен: Путь Самоосвобождения
Третьей внутренней Тантрой, согласно традиции нингма, является
Ати-йога, называемая также Дзогчен. Однако это не Дзогчен Ану-йоги,
не конечная цель пути непостепенного преображения. Ати-йога ? не
тантрийский путь: это путь самоосвобождения.
Ати ? слово языка Уддияны, оно означает "изначальное состояние". Метод
служит для открытия этого состояния. Мы также называем это состояние
тиглэ ченпо (thig.le. chen.po.), "всеобъемлющее тигле". Тиглэ
(thig.le.) ? это шар света, символ потенциальности. Ченпо значит
"всеобъемлющее". "Всеобъемлющее тиглэ" означает, что все совершенно
в этой потенциальности. В нем нет никаких углов, что символизирует
отсутствие ограничений. В некоторых старых книгах Дзогчен называется
Чьянчуб Сем (byang.chub. sems.), или Бодхичитта. Но не следует
понимать слово Бодхичитта в том смысле, в каком оно употребляется
в системах Сутры. Абсолютная Бодхичитта ? это состояние пустоты. Но
иметь знание пустоты и состояния Дзогчена ? не всегда одно и то же.
Чьян означает "очищенный", не имеющий ничего отрицательного. Чуб
означает "совершенный". Так что эти два слова соответствуют кадаг и
лхундруб учения Дзогчен.
Ати-йога ? это путь самоосвобождения, но многие учителя излагают
его в тантрийском духе. Это объясняется тем, что тантризм ? наиболее
значительное учение в тибетском буддизме, поэтому люди склонны
рассматривать Дзогчен с позиции пути преображения. Выдающийся
нингмапинский ученый Джу Мипам ('Ju. Mi.pham.: 1846-1912) написал
книгу, в которой он утверждал, что в Дзогчене есть кедрим и дзогрим,
стадия развития и стадия завершения. Почему? Потому что если сказать,
что этих двух стадий нет, то другие школы, где господствует путь
преображения, заявили бы, что Дзогчен не является действенным Путем.
Учитывая преобладающее мнение других школ, некоторые нингмапинские
ученые считали явно неудобным отстаивать существование подлинно
совершенного пути, не имеющего ничего общего с практикой преображения.
Что же касается других школ, то они также не могли согласиться с тем,
что Дзогчен ? это полностью самодостаточный Путь.
Результатом старания сохранить хорошие взаимоотношения с другими
школами явилось то, что позднее многие учителя стали соединять Дзогчен
с тантрийскими практиками. В наше время, когда вы получаете учение
Дзогчена Упадеша, прежде всего вам надо получить формальное посвящение,
и это считается очень важным. Я не хочу сказать, что нельзя передавать
знание Дзогчена посредством посвящения. Это делать можно, и такое
желание правомерно, но не согласуется с дзогченским принципом открытия
самого себя.
Учение Дзогчен называется "учением ума Самантабхадры". Это означает,
что учение Дзогчен передается непосредственно через наш ум, а не через
тело или речь ? энергию. Мы используем ум, чтобы войти в это состояние
знания. Принцип Дзогчена заключается не в медитации, принцип Дзогчена
? это состояние знания. В Дзогчене есть много практик, позволяющих нам
войти в это состояние знания, развивать и в конце концов реализовать
его. Именно на уровне нашего ума мы воссоединяем это состояние знания
со всей нашей повседневной деятельностью.
В Дзогчене может быть устная передача, когда учение объясняется
интеллектуально, или же символическая передача, когда используются
такие формы и обряды, как посвящение, или же прямая передача без
использования каких-либо слов или символов. Это объясняется тем,
что у нас есть тело, речь и ум ? три аспекта нашего существования.
Соответственно тому, что у нас есть три различных пути: путь
отречения, путь преображения и путь самоосвобождения, есть и три вида
передачи, каждая из которых отвечает тому или иному аспекту нашего
существования. Устная передача может быть очень хорошо осуществлена
интеллектуально, но она не обязательно является самым важным способом
передачи. Если Учитель общается с человеком, в течение многих лет
изучавшим буддийскую философию, то такому человеку очень легко
объяснять, используя буддийскую философскую систему, хотя такой способ
подходит далеко не для каждого. Например, один из коренных текстов*
Дзогчена был написан Манджушримитрой**, который был великим ученым.
Для других людей, возможно, более важно посвящение, потому что они
предпочитают обряды. Многое зависит от обстоятельств.
Учение Дзогчен излагается в трех разделах, называемых Сэмдэ, Лонгдэ
и Упадеша, что соответствует трем способам передачи. Эти три раздела
нельзя рассматривать как три школы или традиции. Такое деление
предложено для того, чтобы учитывать различные способности людей
к пониманию и к вхождению в состояние знания**. Очевидно, что
способности разных людей неодинаковы. Некоторым, чтобы достичь
состояния знания, нужно действовать, уделяя больше внимания работе с
телом, а другим ? с умом. Это переживание может возникнуть благодаря
прямой передаче Учителя, но даже и в этом случае всегда остается над
чем поработать, что надо развивать.
_______
* См. "Изначальное переживание", перевод Намхая Норбу и Кеннарда Липмана.
** См. "Кристалл и Путь Света" Намхая Норбу.
Дзогчен проповедовал главным образом Учитель Гараб Дордже. Его
последний завет, состоящий из трех положений, является итогом всего
учения Дзогчен. Три раздела: Сэмдэ, Лонгдэ и Упадеша ? это три способа
работы в соответствии с тремя положениями Гараба Дордже.
Первое положение Гараба Дордже ? это "прямое введение". Это означает,
что мы попадаем прямо в состояние знания. В Сэмдэ, первом разделе
учения Дзогчен, чтобы найти себя в присутствии состояния знания,
мы работаем с четырьмя налджор (rnal.'byor.), или йогами. Это не
означает, что этот раздел имеет дело только с введением в знание:
имеются сотни методов достижения полной реализации. Главное внимание
уделяется получению прямого переживания изначального состояния человека.
Второй раздел учения Дзогчен, Лонгдэ, имеет дело со вторым положением
Гараба Дордже: "Не оставаясь в сомнении". "Не оставаясь в сомнении"
не означает прийти интеллектуально к решению. Мы можем решать все, что
угодно, но оно окажется ложным. Когда ...
Продолжение на следующей странцие...
