Портал МИР ИСТИНЫ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

КАТАЛОГ

КЛУБ ПОРТАЛА

РЕКОМЕНДУЕМ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!


  •  
    КУКУШКА СОСТОЯНИЯ ПРИСУТСТВИЯ

    Вернуться в раздел "Религия"

    Кукушка состояния присутствия
    Автор: Намкай Норбу Ринпоче
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    понимание двух истин, вы можете легко понять, что имеется в виду под
    Основой в Дзогчене.

    Когда мы говорим о нашем существовании, мы упоминаем ум и природу ума.
    Необходимо различать, что одно принадлежит к относительному, а другое
    ? к абсолютному. То, что мы называем природой ума, это состояние
    вещей, как они есть. Но невозможно понять это состояние, если мы
    по-настоящему не знаем своего состояния. Когда мы говорим о свойстве
    зеркала, то мы имеем в виду его способность отражать ясно, чисто и
    прозрачно. Эти термины приводятся здесь, чтобы дать нам представление:
    если бы мы не знали, что такое зеркало, то как бы мы могли понять, что
    такое ясность, чистота и прозрачность? То же самое верно и по отношению
    к трем составляющим нашего существования: телу, речи и уму. Рассудочного
    понимания недостаточно. Реальное знание ? вот что нам нужно.

    Познание вещей на интеллектуальном уровне не представляет большой
    трудности. Имеет ли человек интеллектуальное или истинное знание
    зависит от того, соответствует ли истине то, что этот человек
    понимает. Возьмем человека, изучившего множество буддийских сутр.
    Такой человек будет иметь определенное понимание термина шуньята, или
    пустота. Есть много способов понимания этого термина. Например, один
    из способов ? исследование объекта. Мысленно вы расчленяете этот
    объект вплоть до атомов, то есть обращаете в пустоту. На самом деле
    этот предмет не превращается в ничто. Но если вы проделаете этот
    мысленный процесс, то в определенный момент дойдете до того, что
    называется нангтонг (snang.stong.). И ум самопроизвольно проникнет
    в состояние пустоты. Именно это мы имеем в виду, когда говорим о
    подлинном переживании того, что раньше было только интеллектуальным
    пониманием. После этого переживания вы можете перейти к рассмотрению
    того, почему весь материальный мир есть иллюзия. Если то, что
    проявляется, не имеет никакого реального содержания, то что же тогда
    есть, кроме иллюзии? Конечно же, мы понимаем это интеллектуально.
    Даже если мы знаем, что все иллюзорно, на практике, вследствие нашей
    привязанности, вещи кажутся нам реальными. Когда у вас сильная
    головная боль, вы можете сказать себе, что головная боль иллюзорна.
    Если, только подумав таким образом, вы можете избавиться от головной
    боли, то можете сказать, что ваше знание действительно соответствует
    реальности. В противном случае это означает, что ваше знание остается
    на интеллектуальном уровне. Вот почему прежде всего нам надо иметь
    подлинное понимание.

    Из трех коренных аспектов учения: Основы, Пути и Плода ? с Путем
    связаны тава, то есть воззрение, способ видения, гомпа (sgom.pa.), то
    есть способ практики, и чодпа (spyod.pa.), то есть позиция, поведение,
    поступки, что относится к тому, как мы воссоединяем свою практику со
    всем, что делаем. "Ригпэй Кучжуг" делится на три части по две строки,
    соответствующие трем аспектам учения: Основе, Пути и Плоду.

    Первые две строки

    Нацог рангжин мини янг
    Чаше нидду тро танг трел.

    Хотя природа всего многообразия недвойственна,
    Истинное состояние каждой отдельной вещи ? вне умозрительных оценок.

    Нацог (sna.tshogs.) означает "многообразие". Оно означает, что на
    уровне проявленности может возникать множество вещей. Перед нашим
    человеческим взором открывается множество вещей, каждая из которых
    отличается от других. Например, если мы видим двух людей, то видим
    двух разных людей. Если взять отдельного человека, то он состоит из
    носа, ушей, глаз, волос и т. д. Все, что в наших глазах является
    отличным, многообразным, называется нацог.

    Обычно мы говорим о трех родах видения. Первое называется ленанг
    (las.snang.) ? "кармическое видение". Например, обычный человек
    обладает кармическим видением, явившимся следствием определенных
    причин, создаваемых нашими страстями. Следующий род видения ? это
    нямнанг (nyams.snang.) ? "видение практикующего на пути". Когда мы
    высвобождаем свое тело, речь и ум, а также свои элементы, то получаем
    ням (nyams.) ? "переживание, свойственное практике". Такие видения
    возникают не в результате очищения нашей кармы, а вследствие того,
    что, когда мы раскрепощены, наша энергия увеличивается. Третий род
    видения ? это тагнанг (dag.snang.) ? "чистое видение". Если у нас
    кармическое видение, то оно нечистое, зависящее от причины. Если эта
    причина снимается, то мы имеем чистое видение. Вот почему мы говорим,
    что у реализовавшего человека чистое видение. Какие бы образы мы ни
    видели, все они являются частью нацог. Если мы будем подробно
    рассматривать каждую отдельную деталь, то получим собрание
    бесконечного числа вещей.

    Возьмем для примера наше кармическое видение. Мы говорим, что
    причинами кармического видения являются пять или шесть страстей,
    которые ведут к пяти или шести локам, или "мирам". Имеется также
    другая классификация страстей, например, в Сутре упоминается 84 тысячи
    страстей. Накопление этих различных страстей порождает соответствующие
    разнообразные следствия, проявляющиеся в виде различных кармических
    видений. Многие из этих видений нам даже неизвестны, потому что мы
    принадлежим к человеческому роду и можем говорить только о своем
    состоянии. Вот что означает нацог: множество состояний, существование
    которых возможно.

    Рангжин значит "природа", неотъемлемое состояние всех тех бесконечных
    аспектов, которые могут существовать. Мини (mi.gnyis.) значит
    "недвойственное". Ми ? частица отрицания, ни значит "два". Природа
    всех этих миллионов аспектов недвойственна. Что же это означает
    на самом деле? В учении Дзогчен у нас нет представлений: "это
    недвойственно", "никакой разницы нет" или "природа всего сущего одна".
    Буддийская Сутра говорит о двух истинах. В ней говорится: все, что вы
    видите вокруг себя, есть относительная истина, а подлинное состояние
    всего есть пустота. Это подлинное состояние и является абсолютной
    истиной. Когда человек сидит в позе лотоса, сложив руки, с прямой
    спиной, внутренне расслабившись, то он может погрузиться в состояние
    шуньяты, или пустоты, и об этом человеке можно сказать, что он
    находится в абсолютной истине. Когда он заканчивает практику, встает
    и начинает прохаживаться, мы говорим, что это состояние есть
    относительная истина. Это можно сравнить с тем, что у человека две
    ноги: одна ? относительная истина, а другая ? абсолютная. Он шагает
    сначала ногой относительной истины, затем ногой абсолютной истины и
    так далее. Когда мы говорим о денньи сунгджуг (bden.gnyis. zung.'jug.),
    "единстве двух истин", ясно, что две ноги ? это две отдельные вещи.

    Но в учении Дзогчен недвойственность не означает, что две вещи
    соединяются. Недвойственность означает, что подход, опирающийся на две
    истины, приемлем с самого начала. Следовательно, каждый должен открыть
    для себя, что такое состояние недвойственности во всех этих аспектах.
    Это очень важно и как способ видения вещей, и как опора для понимания.
    Например, когда мы делаем практику, у нас могут быть миллионы ням, или
    "переживаний". Но если в присущем Дзогчену состоянии созерцания мы
    находимся в своем истинном состоянии, то здесь имеется недвойственность.
    Мы не можем сказать, что один ням ? это то же самое, что и другой, мы
    не можем вычеркнуть, счесть несуществующими различные аспекты ням. Это
    не означает, что мы мысленно стираем или соединяем или делаем что-то
    еще. Это действительно очень важный момент, и его следует хорошо понять.

    Если вы не идете дальше переживания, то это не очень высокий уровень
    практики. Если человек возбуждается от ощущения удовольствия, то это
    не созерцание. Если он, погрузясь в состояние пустоты, по-настоящему
    пугается этой пустоты, то это тоже не созерцание. И то и другое
    называется переживанием. Многие практикующие остаются на стадии
    состояния переживания, но считают или верят, что находятся в состоянии
    созерцания. Это называется препятствием.

    Если мы взглянем на разные аспекты переживаний, то они действительно
    различны. И тот, кто испытывает приятное переживание и поэтому ходит с
    улыбкой на лице, полагая, что пребывает в состоянии созерцания, и тот,
    кто, находясь в состоянии пустоты и испытывая от этого легкий испуг,
    также полагает, что пребывает в созерцании, ? оба находятся в так
    называемом "сонном переживании". В Дзогчене такие переживания не
    считаются созерцанием. Существует большая разница между человеком с
    улыбкой на лице и испуганным человеком. Это называется нацог. Если
    есть сотня людей, каждый из которых имеет свое переживание, немного
    отличающееся от других, то это нацог.

    Рангжин мини означает, что вы не просто пребываете в состоянии
    переживания, а используете это переживание в качестве метода
    погружения в состояние созерцания. В этих переживаниях имеется
    присутствие. Это не похоже на то, когда вы падаете в обморок или
    теряете сознание. Существует тот, кто пребывает в этом состоянии.
    Нет никакой разницы, содержится ли это присутствие в переживании
    улыбающегося человека или в переживании человека испуганного, хотя
    сами по себе эти переживания ? совершенно разные. Мини не означает,
    что две вещи едины или что мы считаем их одним и тем же. Если мы
    только скажем, что природа этих вещей нереальна, а следовательно,
    они представляют собой одно и то же, то это будет оставаться
    умопостроением. Но если человек, пройдя через разные переживания,
    обнаруживает, что истинное состояние присутствия не имеет никаких
    различий, тогда истинное состояние нацог будет единственным, а это
    присутствие будет называться ригпа (rig.pa.). Говоря, что различные
    переживания не равны, мы имеем в виду именно это.

    Учитель передает это знание тому, кто его не имеет. Человек следует
    Учителю, чтобы применять учение для развития этого знания. Даже если
    он не обладает таким знанием собственной природы и истинного состояния,
    Основа всегда заключена здесь. Она как зеркало, имеющее свойство
    отражать все перед собой, все вторичные причины. Вот что мы называем
    Основой, когда говорим, что вещи проявляются по-разному, но их
    внутренняя природа одна, она называется изначальным состоянием.
    Янг означает "однако, тем не менее".

    Во второй строке мы переводим чаше как "отдельная вещь". Чаше означает
    "все частичное". Ча означает "часть чего-либо", ше (shas.) означает
    "нечто, принадлежащее к группе". Нид означает "истинное состояние
    отдельной вещи". Тро танг трел (spros. dang. bral.) означает "вне
    суждения или оценки". Каков же тогда подлинный смысл слова чаше?
    Истинное знание находится за пределами представлений о двух истинах.
    Что касается относительной истины, то мы называем так все, что
    проявляется перед нами. В учении Дзогчен говорится по-другому: "юлден
    катаг" (yul.bden. ka.dag.). Юл означает "объект", ден означает "нечто
    реальное, действительно проявляющееся". Катаг означает "изначально
    чистое". Это очень важный для понимания учения Дзогчен момент.
    Например, когда мы смотрим на этот навес над нами, то всем нам
    одинаково он представляется желтым, красным и т. д. Это видение
    называется нашим общим кармическим видением, потому что мы принадлежим
    к человеческим существам. Почему же мы люди? Потому что такова наша
    карма. Мы видим все одинаково вследствие одной и той же причины. Но
    это не означает, что наш кот Тигр видит вещи точно так же. Птичка или
    насекомое тоже видят все по-другому. Следовательно, видение бывает
    разным. Это означает, что не существует жесткого, одинакового для всех
    видения.

    Чаше означает принадлежность к чему-либо, часть чего-либо или же
    признак всех отдельных вещей; это видимое проявление энергии каждого
    отдельного человека. Но это видимое проявление рассматривается как
    изначально чистое. Ничто не существует, но все принадлежит нашему
    Изначальному Состоянию или является его качеством. Все проявляется
    именно так. Если человек обладает знанием того, как оно есть на самом
    деле, в этом Состоянии, то не остается ничего, что нужно было бы
    выяснять относительно существования вещей. Вот почему оно называется
    тро танг трел ? вне понятий и оценки.

    Смыс...


    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |     > | >>






     
      oiox.ru Rambler's Top100   Портал МИР ИСТИНЫ Яндекс цитирования
    Разработка
    Numen.ru