л этих двух фраз в том, что разнообразные видимые проявления
существуют, но эти проявления, например переживания, имеют
единственную природу ? изначальное состояние. Когда мы говорим об
Основе, то упоминаем три изначальные мудрости: сущность, природу
и энергию. Сущность ? это пустота, природа ? ясность, а энергия ?
беспрепятственна. Вот как все проявляется. Все видимые проявления
имеют одну и ту же природу, но каждая отдельная проявляющаяся вещь
обладает чаше, каждая возникает как отдельный объект. Например, когда
мы говорим об энергии цел (rtsal.), то ее можно сравнить с хрусталем,
лежащим на окне. Когда на хрусталь падает солнечный свет, возникают
лучи света пяти цветов. Благодаря проявлению хрусталя свет кажется
внешним объектом. Точно так же каждая отдельная проявляющаяся вещь
является частью нашего изначального состояния. Когда у нас есть такое
понимание и знание, мы находимся в состоянии за пределами понятий и
двойственных оценок. Если же мы начинаем оперировать понятиями, то
мы весьма далеки от этого знания. В учении Дзогчен это "изначальное
состояние", называемое просто Основой, означает наше состояние и в
традиционном буддизме обычно называется "природой ума". Таким образом,
две первые строки объясняют, что нельзя достичь знания Основы
посредством понятий, это возможно только благодаря практике.
Третья и четвертая строки
Чижингва ше митог янг
Нампар нангдзад кунтусанг.
Хотя не создаем понятия из того, что называем "как оно есть",
Все проявляющееся присутствует ? оно всеблагое.
Теперь мы переходим к объяснению Пути. Чижингва (ji.bzhin.ba.)
означает "как оно есть". "Как оно есть" значит, что мы ничего не
создаем и не меняем, но оставляем вещи такими, как они есть. О
Дзогчене говорят: чацол трэлва (bya.rtsol. bral.ba.), "без усилий";
это означает, что для изменения или создания чего-либо не прилагается
никаких усилий. Тог (rtog.) означает "мышление", создание чего-либо
посредством ума. Митог (mi.rtog.) означает "несоздавание". В том
числе не создается даже понятие "как оно есть", потому что практика
Дзогчена вовсе не подразумевает, что надо иметь какое-либо понятие
и развивать его. Например, если кто-то спросит, как ваше имя, а вы
ответите: "Никак", люди будут звать вас "Никак", хотя в действительности
вы имели в виду, что у вас нет имени. Это станет вашим именем. Точно
так же, если мы используем слова "как оно есть" и привязываемся к этим
словам, это может превратиться в понятие.
В четвертой строке нампар (rmam.par.) означает "присутствует все
проявляющееся", нет ничего недостающего. Кто-то может подумать, что
если нет понятий, нет ничего ? все уничтожено, поэтому он не должен
ничего делать. Но в Дзогчене мы не должны ничего создавать или
что-нибудь менять. "Как оно есть" означает "каким все проявляется".
Нампар означает формы или цвета, которые проявляются в нацог. Такое
видение непрерывно, и все проявляется, как оно есть.
Для практикующего Дзогчен нахождение в состоянии созерцания не
означает, что наше нечистое видение сразу исчезнет, преобразится и
вновь возникнет как чистое видение. Если сейчас мы имеем физическое
тело, это значит, что мы все еще имеем причину быть человеком и
поэтому имеем человеческое видение. Мы не должны изменять его или
избавляться от него. Мы должны найти себя в этом понимании, в этом
знании. Например, если мы знаем, что источником льда является вода,
происходящая от белого света, то нас не поставит в тупик внешний вид
льда. Другими словами, можно повернуть процесс вспять, возвратиться
к источнику и воссоединиться с ним. Ничто не исчезает, все остается.
Вот что означает нампар нангдзад.
Обычно тибетское выражение нампар нангдзад переводится как Вайрочана,
что, очевидно, соответствует имени Будды Вайрочаны. Истинный смысл
здесь заключается в том, что мы не вмешиваемся в свое видение. Видение
означает не только то, что мы видим, оно относится к восприятию всех
наших органов чувств. Все пребывает в присутствии. Кунтусанг обычно
означает имя Самантабхадры, Будды, символизирующего Дхармакайю. Здесь
же это не имя Будды. Кунтусанг означает "всеблагое". Ни от чего не
нужно отказываться, все имеет свою ценность. Все имеет право на
существование, и все совершенно. Если мы оказываемся в недвойственном
состоянии и при этом имеется видимость миллионов вещей ? нацог, ?
что же здесь плохого? Ничего плохого здесь нет.
Когда мы говорим "всеблагое", то не имеем в виду что-то хорошее,
противопоставляемое плохому. Все мы скованы двойственным представлением
о хорошем и плохом. Стоит нам заговорить о хорошем, как мы тут же
думаем о плохом, как будто где-то все время таится зло. Здесь все
совсем не так. Когда мы говорим "добро", то это вовсе не значит, что
нам надо избавиться от всего дурного. Здесь имеется в виду благо за
пределами понятий добра и зла. Двойственности уже нет. Мы вышли за
рамки двойственности.
Последние две строки
Синпе цолвай над пангде
Лхунги непе жагба йин.
Поскольку все самосовершенно, преодолев болезнь усилий,
Обладая присутствием, спонтанно пребываем в состоянии Созерцания.
Эти последние две строки связаны с нашим отношением, которое
соответствует Плоду. Здесь Плод означает то же самое, что и наше
отношение к этому состоянию присутствия, или созерцанию. Плод не
рассматривается как некий продукт. Когда мы говорим "как оно есть",
это уже Плод. Суть в том, есть у нас это понимание или нет. Синпе
(zin.pas.) означает "завершено с самого начала". Когда мы говорим
лхундруб (lhun.grub.) или дзогчен (rdzogs.chen.), то это означает
"совершенное с самого начала". Нет ничего, что нужно было бы
совершенствовать. Если у нас есть понимание вещей, как они есть, то
это само по себе есть Плод. Вся трудность в том, что у нас нет этого
понимания! Из-за своей кармы и привязанности мы больше склонны только
к интеллектуальному знанию, которое вовсе не равнозначно реализации ?
так, хотя все знают, что лед получается из воды, на морозе вода
остается твердым льдом.
В разделе Дзогчен Семде есть толкование двадцати качеств
"самосовершенства" ? синпе. Если мы хотим ознакомиться с этим
толкованием интеллектуально, то нам может быть интересно рассмотреть
эти качества одно за другим. Но чтобы понять истинный смысл, совсем не
обязательно ограничиваться этим числом ? двадцать. Таких качеств могут
быть тысячи. Надо только понять, что нет ничего, что нужно было бы
создавать или строить. Синпе означает именно это.
В практике тантризма мы сначала представляем определенный слог в
своем сердце. Этот слог считается потенциальной причиной. Благодаря
этой причине проявляется и развивается энергия, и наше преображение
понемногу становится реальным. Осуществляя преображение, мы как бы
выстраиваем его постепенно. Если же у нас есть понимание самосовершенства,
то мы уже не можем придерживаться такого представления, потому что
самосовершенство означает "как оно есть", просто обладание этим
знанием, пониманием. Вот почему говорится, что это синпе ? завершено
с самого начала.
Цолвай (rtsol.bai.) означает "совершение" или "усилие". Когда речь шла
о чижингва, мы говорили, что при выполнении практики не обязательно
принимать особую позу или рассматривать все каким-то особым образом.
Мы просто находим себя в своем состоянии "как оно есть", ничего не
изменяя и не испытывая зависимости от условий своего существования.
Это называется "без усилия". Когда мы думаем, что надо приложить
усилие, или же беспокоимся, что сделали ошибку, то это характерное
проявление ума. Выйти за рамки такого усилия ? вот что нам нужно.
Над (nad.) означает "подобное болезни". Панг (spang.) означает
"оставленный" или "преодоленный". Над панг означает, что мы преодолели
эту болезнь. Если есть болезнь, то у нее есть последствия. Признаки
болезни никогда не бывают благими. Это всегда неприятности. С болезнью
сравнивается усилие, решимость и все, что человек причиняет себе.
Преодолевая усилие и необходимость что-то совершенствовать или
создавать, вы преодолеваете болезнь усилия. Вы преодолеваете эту
проблему.
Лхунги означает состояние чижингва, "как оно есть", истинное
состояние. Оно связано с состоянием нашего тела, речи и ума.
Наше материальное тело связано с материальным миром, что является
источником множества трудностей. Когда у нас есть знание и понимание,
то это называется лхунги непе. Безо всякого усилия, ни от чего
не отказываясь и ничего не создавая, мы естественно находимся в
раскрепощенном состоянии присутствия. Продолжая пребывать в нем, мы
связываем состояние своего тела, речи и ума с повседневной жизнью.
Когда мы соединяем всю повседневную жизнь с непрерывным состоянием
созерцания, то это и есть Плод. Все проявляется как его качества.
Когда мы говорим о Плоде Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи, то
это означает, что его качества проявляются "как они есть". Когда
солнце находится посреди чистого неба, проявляется бесконечный свет.
Эти бесконечные лучи света являются свидетельством качества солнца и
его свойством. Когда есть облака, эти лучи не проявляются. Когда мы
говорим "выйти за пределы", мы имеем в виду, что выходим за пределы,
поднимаемся выше облаков, в открытое пространство, и это уже есть
Плод. Нет никакого Плода, который нужно было бы создавать. Единственный
вопрос в том, есть у нас это знание или нет, усвоили ли мы истинный
смысл. Что же касается Пути, то отношение связано с тем, объединили
ли мы все с великим созерцанием. В Дзогчене Плод означает то же самое.
При желании мы можем анализировать три измерения, пять измерений ?
сколько угодно. Но все это не есть нечто вне нас самих. Это просто
проявление того же самого истинного чижингва, "как оно есть".
ПОДРОБНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
Первые две строки
Нацог рангжин мини янг
Чаше нидду тро танг трел.
Хотя природа всего многообразия недвойственна,
Истинное состояние каждой отдельной вещи ? вне умозрительных оценок.
Нацог (sna.tshogs.) означает "многообразие", разнообразие вещей.
Если у нас есть мешок с множеством предметов и веществ и кто-то
спросит: "Что в нем?" ? мы можем ответить, что в нем множество нацог.
По-тибетски на (sna.) может означать "нос", но в данном случае нака
(sna.kha.) означает "всякая всячина". Если у нас много предметов и
каждый чем-то отличается от другого, то мы называем их нака. Цог
означает "собранные", все эти виды вещей собраны вместе. Если взять
только наш уровень мира людей, то существует много разных народов и
разных стран. В каждой из этих стран есть множество разных мест, гор,
рек и других объектов. Если мы выйдем за пределы мира людей, то могут
быть многие другие виды условий бытия, о которых мы даже не знаем.
Нацог относится к многообразию феноменов ? и тех, которые мы знаем, и
тех, которые мы не знаем. В него входит и наше чистое, и наше нечистое
видение. Например, мы можем представлять рай как сказочное, светлое,
прекрасное место. Это означает, что мы имеем в виду чистое видение
на уровне сущности элементов. С другой стороны, причиной нечистого
видения нечистого мира являются различные виды страстей, оно есть
следствие накопления этих страстей. Все это входит в термин нацог ?
многообразие.
В буддийской Сутре говорится о 84 тысячах страстей. Если существует
так много видов страстей и каждая из них имеет конкретные хорошие
или дурные следствия, то может существовать множество разнообразных
следствий, о которых мы даже не знаем. Если есть страсть, то она
имеет нечистое следствие. Благодаря некоторым методам практики любую
отдельную нечистую причину можно преобразовать в чистую.
Существует три основных типа видения. То, с чем мы обычно имеем дело,
? это кармическое видение, являющееся следствием таких главных
страстей, как привязанность, ненависть, ревность, гордость и т. д.
Влюбленные начинают со взаимных ласк, а заканчивают тем, что наносят
друг другу раны. Здесь перед нами два раз...
Продолжение на следующей странцие...
