Портал МИР ИСТИНЫ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

КАТАЛОГ

КЛУБ ПОРТАЛА

РЕКОМЕНДУЕМ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!


  •  
    КУКУШКА СОСТОЯНИЯ ПРИСУТСТВИЯ

    Вернуться в раздел "Религия"

    Кукушка состояния присутствия
    Автор: Намкай Норбу Ринпоче
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    ных проявления: нанесение
    ран ? это проявление гнева и ненависти, а ласки ? это проявление
    привязанности. Но если заглянуть глубже, то эти проявления страсти
    тесно связаны. В определенный момент одна может проявляться больше,
    чем другая, но в действительности ни одна из страстей не отсутствует.

    Мир кармической проявленности называется лока, царство. Поскольку
    страсти имеют свои особые признаки, существа шести лок, например люди,
    животные и т. д., обладают своими характерными видениями. У нас карма
    человеческая, поэтому все мы видим вещи одинаково, в то время как мыши
    будут иметь одно и то же мышиное видение. Для объяснения кармического
    видения используется такой пример. У реки встречаются шесть представителей
    разных видов существ. Когда реку видит человек, то вода чистая,
    прозрачная и свежая, ее приятно пить. Для рыбы чистая и прозрачная
    вода этой реки ? родной дом, а для преты, голодного духа, вода
    кажется раскаленной лавой, которая может его сжечь. Таким образом, то,
    как каждое существо видит воду, зависит от его кармических причин.
    Мы, люди, пьем воду, и она может утолить нашу жажду, а для голодного
    духа это раскаленная лава. Для богов вода в их видении ? это волшебный
    нектар. Если есть общая причина, то будет и соответствующее проявление,
    и видение будет связано с нашей кармой.

    Существует другой тип видения, называемый нямнанг (nyams.snang.), ?
    "видение переживания", его испытывает тот, кто находится на Пути
    практики. Когда человек высвобождает элементы своего существования или
    раскрепощает тело, речь и ум и все приходит в гармонию, то проявляются
    переживания. Проявление ? это не обязательно только то, что мы видим
    перед глазами. У нас есть пять чувств, поэтому может быть пять различных
    видов проявлений. Это может быть зримый образ, или звук, или запах.
    Поскольку у практикующего есть чувства и объекты его чувств, есть
    бесконечные страсти и работа энергии в его условиях, то может быть
    бесконечное число переживаний. Это называется видением переживания.

    На Пути существуют три главных переживания (ням): дева (bde.ba.),
    салва (gsal.ba.) и митогпа (mi.rtog.pa.) ? "чувство наслаждения",
    "ясность" и "пустота". Мы не говорим, что есть только три вида
    переживания. Их существуют тысячи. У нас есть три составляющих нашего
    бытия: тело, речь и ум. Аспекты этих трех составляющих связаны с тремя
    основными типами переживания. Когда мы высвобождаем свой ум, то с
    этим связан характерный ням митогпа, представляющий собой переживание
    отсутствия мыслей, а при появлении мыслей они не тревожат нас. Когда
    мы делаем такую практику, как шинэ (zhi.gnas.), в особенности в
    традиции Сутры, то можем оказаться в состоянии митогпа ? состоянии
    пустоты. В Дзогчене это называется переживанием митогпа. Оно связано
    с природой ума. Другой аспект нашего бытия связан с речью. Если мы
    высвобождаем свою телесную энергию, связанную с пятью элементами,
    будут проявляться аспекты и признаки элементов. Появятся такие видимые
    явления, как дым, вспышки, туман, молнии или мираж. Это связано с
    высвобождением нашей энергии. Называется это переживание салва ?
    ясность. Другим аспектом нашего бытия является физическое тело.
    Когда практика шинэ идет хорошо, то в определенный момент вы можете
    почувствовать, что тело как бы перестает существовать. Или вы можете
    ощутить, будто парите в пространстве, испытывая блаженство. Это
    связано с телом и называется переживанием дева, чувства блаженства.
    Если мы делаем такую практику, как кундалини, которая связана
    с физическим телом, то ощущение блаженства усиливается. Вы не
    притворяетесь. Вы действительно испытываете его. Это мы и называем
    переживанием дева, которое связано с нашим физическим телом. Итак,
    мы видим, что у нас есть три характерных переживания: дева, салва и
    митогпа, связанные соответственно с телом, речью и умом. Эти три
    переживания даются только как примеры, потому что их могут быть
    миллионы.

    Существует видение, называемое тагнанг (dag.snang.) ? "чистое видение".
    Когда очищены и устранены все нечистые кармические видения, то это не
    означает, что все исчезает. Все видения остаются, но теперь они чисты.
    Например, у нас есть пять страстей. Практикующий Тантру преобразит их
    в пять мудростей. Это не искоренение или уничтожение страстей ? просто
    они проявляются по-другому. Если энергия существует, она никуда не
    исчезает. Известное слово гюд (rgyud.), или тантра, означает
    "непрерывность", что относится к непрерывности нашей энергии.

    Нацог означает "множество существующих состояний".

    Рангжин означает "природа", или "неотъемлемое состояние", состояние
    всех бесконечных аспектов, о которых мы только что говорили. Мини
    означает "недвойственное", истинное состояние вещей, как они есть.
    Их истинная природа не отличается от того, какими они выглядят. Это
    означает, что такое состояние является Основой. Наша Основа, наше
    подлинное состояние чисто, прозрачно и ясно, как зеркало. В этой
    Основе появляются различные отражения. Почему существуют эти отражения?
    Потому что есть вторичные причины. Относительное состояние связано с
    временем и пространством. Время, разумеется, не стоит на месте, оно
    меняется. Когда выглядывает солнце, кажется, что наступила чудесная
    весна. Когда пасмурно, кажется, что солнца вообще не существует. Все
    связано с временем, местом и другими условиями. Когда вещи связаны с
    вторичными причинами, они меняются. Вот что мы обычно имеем в виду под
    относительным состоянием.

    Мы знаем, что в зеркале могут появиться тысячи разных отражений в
    зависимости от того, что перед ним находится. Нацог ? то многообразие,
    о котором мы говорим, ? связано со всеми вторичными причинами. Мы
    также имеем в виду следствия и проявления истинного состояния. Но
    когда мы говорим о внутреннем состоянии ? рангжин ? или о существовании,
    как оно есть, то на этом уровне нет никаких различий между проявлениями.
    В учении Дзогчен такие слова, как мини и нимед (gnyis.med.),
    означающие недвойственное, очень важны. Если мы говорим о единстве ?
    сунгджуг, ? то здесь присутствует представление о двух вещах,
    сложенных вместе и каким-то образом соединенных. Что же касается
    недвойственности, то здесь с самого начала вообще нет такого
    представления о двух отдельных вещах. Вот что мы имеем в виду под
    истинным состоянием вещей, Основой.

    Благодаря учению мы можем понять недвойственное состояние на практике.
    Этого нельзя сделать при помощи умопостроений. Если мы создаем
    умопостроение и мысленно говорим себе: "Да, я хорошо это понял", ?
    то все это ложно, и мы не поняли ничего, потому что ум занимается
    оценками, суждениями и при помощи суждений в чем-то убеждается. Наш
    ум и его оценки находятся во времени на относительном уровне. Мы
    можем понаблюдать, способны ли мы, занимаясь рассуждениями и оценками,
    думать о десяти вещах сразу. Это невозможно, потому что ум ограничен.
    Если нам предстоит думать о десяти вещах сразу, то, когда вторая вещь,
    о которой я хочу подумать, стучится в дверь, первая отвечает: "Ум
    занят!" Итак, ум занят этим, и вы явно не можете думать о третьей или
    четвертой вещи. Это означает, что на относительном уровне времени наш
    ум ограничен. Вот что мы обычно имеем в виду под тем, что ум ограничен.
    Если мы думаем о "недвойственном", о том, что "то и это одинаково", то
    это означает, что мы в этот момент "заняты" данной мыслью. Это абсолютно
    НЕ недвойственно. Это только мысль по поводу недвойственности. Мы должны
    различать это. Необходимо понять, что есть истинная недвойственность и
    есть размышление о недвойственности, что абсолютно не одно и то же.

    Занятие практикой вообще и прежде всего в учении Дзогчен предназначено
    для обретения конкретных переживаний. Благодаря этим переживаниям мы
    можем войти в свое состояние знания и развить его. Благодаря различным
    переживаниям в практике мы можем также преодолеть определенные
    препятствия к состоянию знания. Многообразие относится ко всем
    аспектам чистых и нечистых видений, включая как кармические видения,
    так и видения переживаний. Хотя существует бесконечное разнообразие
    проявлений, говорят, что их природа недвойственна. Вот почему важно
    прежде всего понять, что имеется в виду под Основой, а затем
    по-настоящему погрузиться в созерцание, делая практику, в которой
    благодаря переживанию мы открываем, что такое недвойственность.

    Занятие практикой ? хороший способ пережить и обнаружить недвойственность
    в своем нечистом видении. Одним из примеров является сон. Обрести
    осознанность во сне не так уж трудно. Результат практики сновидений
    можно применить к своему кармическому видению, чтобы обнаружить его
    нереальность. Обнаружить нереальность кармического видения труднее,
    чем обнаружить нереальность сна посредством практики сновидений. Здесь
    человек выполняет практику точно так же, чтобы получить различные
    переживания. Не так уж трудно понять недвойственность посредством
    переживания. Что трудно, так это объединить состояние недвойственности
    со своим кармическим видением. Трудно, но возможно. В конце концов вы
    сможете сделать это и тем самым развить такое состояние. Вот почему
    важно сначала понять многообразие и недвойственность всего сущего.

    Когда мы занимаемся практикой, у нас бывают переживания. Например, мы
    можем представлять букву А в центре своего тела. Это нечто, воображаемое
    нами, нечто, вырабатываемое нашим умом. Из него во всех направлениях
    распространяются лучи света, и вселенная проявляется как сияние. Мы
    проявляемся в центре всего этого света. В это мгновение мы не думаем
    так много, а просто присутствуем посреди этой ясности.

    Мы можем пребывать в этом присутствии долгое время. Если мы можем
    погрузиться в это присутствие, то оно сопровождается ясностью. В
    тантризме именно это ощущение себя в состоянии ясности является
    конечной целью визуализации божества перед собой или визуализации себя
    как божества. Переживание остается тем же самым и при визуализации
    божества, и при визуализации света. Если мы пребываем в присутствии
    света, то это переживание ясности.

    Или же мы погружаемся в состояние пустоты, как будто все исчезло и
    ничего не осталось. Даже нас самих нет. Что это означает? Дома больше
    нет, сидеть не на чем ? есть абсолютная пустота, как в космическом
    пространстве. Так что у нас может быть и другое переживание ?
    переживание пустоты.

    Возможно, мы преображаемся в такое божество, как Калачакра, весьма
    радостное проявление, и находимся в этом присутствии. При этом как
    минимум должно быть определенное ощущение. Ощущение блаженства.
    Это ощущение и есть переживание.

    Итак, мы обнаружили три переживания, которые отличаются друг от друга.
    Одно из них ? ясность, другое ? пустота и третье ? ощущение. Это и
    означает нацог, многообразие. С нами могут быть связаны не только эти
    три, но тысячи переживаний. А природа их недвойственна, что означает,
    что в разных переживаниях всегда имеется конкретное присутствие. Кто
    же присутствует в этой вселенной из света? Кто присутствует, испытывая
    трепет перед абсолютной пустотой? Кто присутствует в момент блаженства?
    Переживания отличаются, но нет никакого отличия в едином присутствии.
    Вы должны не гнаться за переживанием, а оставаться в присутствии.
    Если вы это знаете, то знаете истинный смысл созерцания и смысл
    недвойственности.

    Недвойственность ? это наша Основа. Это не что-то созданное рассудочным
    мышлением. Мы говорим о нашей Основе, объясняя, что есть сущность,
    природа и энергия. Это объяснение того, как проявляются различные
    аспекты. Оно позволяет нам лучше понять, что нужно делать на Пути и
    что такое Плод. Истина заключается в том, что, хотя существует нацог,
    бесконечные аспекты, все они по природе недвойственны.

    В конце фразы стоит слово янг, означающее "но". Это объясняется
    тем, что можно подумать: если сущность всего недвойственна, то все
    смешается в одну кучу. Поэтому вторая строка начинается со слова
    чаше. По-тибетски ча означает "часть", ше означает "принадлежащее к".
    Например, моя рука есть часть моего тела, а палец ...


    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |     > | >>






     
      oiox.ru Rambler's Top100   Портал МИР ИСТИНЫ Яндекс цитирования
    Разработка
    Numen.ru