есть часть моей
руки. Чаше означает: отдельные вещи, являющиеся частью. Они не
самостоятельны, не полны и не уникальны. В учении Дзогчен состояние
человека есть чигпу (gcig.pu.) ? "уникальное", потому что состояние
каждого человека подобно центру вселенной. Все видимое, все проявления
и видения являются аспектами энергии изначального состояния. Хотя все
вещи поодиночке представляются чем-то отдельным, каждая имеет свое
точное назначение, все является частью энергии человека, проявлением
единого изначального состояния. Хотя эти отдельные вещи проявляются,
обнаруживая свои собственные признаки, природа самих вещей находится
за пределами понятий.
Нид означает, что существует только единственное общее истинное
состояние этих вещей. Когда мы объясняем Основу, то говорим об
энергии: цел, данг и ролпа. Все эти три аспекта составляют единую
проявленность, а сама она находится за пределами понятий. Такое
объяснение предназначено для того, чтобы облегчить понимание этого
характерного способа проявления энергии.
Чтобы дать представление об изначальном состоянии человека, в
Дзогчене часто используется хрусталь, потому что он пропускает свет и
его природа чиста, прозрачна и ясна. Когда имеется вторичная причина,
в соответствии с этой причиной просветленное существо проявляется как
божество со своей мандалой. Вот что мы имеем в виду под чистым видением,
и это представляет собой часть энергии, которая называется цел. Если
наше собственное состояние есть хрусталь, то все, что снаружи проявляется
как свет, исходит из нас, из хрусталя. В этом проявлении могут быть
тысячи различных цветов и форм, но все они принадлежат хрусталю. Весь
этот свет есть чаше, принадлежащее хрусталю и являющееся его частью.
То же самое верно и для нечистого видения, создаваемого кармой. Если
мы накопили много кармы с обилием вторичных причин, то оно из-за нашей
привязанности становится все плотнее и тяжелее. Первоначально все
проявляется как свет. Если кто-то понимает это, то еще сохраняет
чистое видение, потому что свет есть сущность элементов. Однако
постепенно из-за нашей кармы оно становится все тяжелее и тяжелее.
Белый свет, будучи связан с нашей человеческой кармой, превращается
в элемент воды, которую мы можем пить, чтобы утолить свою жажду. В
соответствии с проявляющимися вторичными причинами чистые элементы
преобразуются. Таким образом, вещи могут изменяться, как вода
превращается в лед. Если лед тает и становится водой, которая затем
возвращается в состояние белого света, то это называется обращением
процесса вспять, воссоединением. Таково представление об энергии и
о том, как она проявляется.
Энергия проявляется также в качестве различных страстей. Признавая это
проявление частью энергии человека, тантрийский практик преобразует
страсть в мудрость. Однако в буддийской Сутре говорится о прекращении
существования отрицательного и страстей. Это называется Путем Отречения,
ибо поскольку причины перестают существовать, то не будет и следствий.
Когда Будда проповедовал, он начал с первой Благородной Истины ? истины
о страдании. Вторая Благородная Истина ? о причине страдания. Третья
Благородная Истина ? это прекращение страдания, гласящая, что, когда
появление причин прекращено, то больше нет и причины страдания. Как же
прекратить страдание? Это последняя Благородная Истина ? Истина Пути.
Таковы знаменитые четыре Благородные Истины, характерные для Пути
Отречения.
Говорится, что практикующий Дзогчен должен обладать тремя вещами:
янгдагги тава, чямпа и нгэджунг (yang.dag.gi. lta.ba., 'byams.pa.,
ngas.'byung.). Янгдагги тава означает "правильная точка зрения". В
Дзогчене правильный образ видения ? это самонаблюдение. Пока человек
не делает этого, образ видения не может быть чистым. Чампа означает
"сострадание". Нгэджунг обычно переводится как "отречение", особенно
в буддийской Сутре. Но на самом деле это слово не так легко перевести.
Слово нгэджунг происходит от слов нгэпар чжунгва (nges.par.'byung.ba.),
где нгэпар означает "истинное", а чжунгва означает, что человек проникся
этой истиной и видит, что "таков Путь". Это как бы внутренний импульс.
Перевести это слово точно невозможно. Пожалуй, мы можем сказать, что
нгэджунг означает "соучастие". И это соучастие обязательно должно
присутствовать у практикующего Дзогчен.
Когда имеется в виду Путь Отречения, то нгэджунг может означать, что
человек чувствует неприязнь. Человек может чувствовать неприязнь к
страданию и отказываться от него. Но если переводить это слово как
"отречение", то это не соответствует Дзогчену, потому что Дзогчен ?
это никоим образом не Путь Отречения. Поэтому было бы странно говорить,
что в Дзогчене обязательно должно присутствовать отречение. Слово
используется то же самое, но понимание его совершенно другое.
Говорят, что особенностью Дзогчена являются тонпа жи (rton.pa. bzhi.)
? "четыре положения". Без этого характерного качества учение уже не
будет Дзогченом. Первое положение таково:
Чола митон гангсагла тон (chos.la. mi.rton. gang.zag.la. rton.)
Чо означает "Учение", а гангсаг означает человека, интересующегося
этим учением. Митон (mi.rton.) означает, что принцип "не в этом".
Другими словами, эта фраза означает, что принцип основывается не
на учении, а на человеке. Это прямо противоположно тому, что
утверждается в Тантре и Сутре, где говорится: Гангсагла митон чола
тон (gang.zag.la. mi.rton. chos.la. rton.).
Объясняется это тем, что в Тантре и Сутре словом гангсаг обозначается
суждение обычных людей, которое ошибочно, и поэтому мы должны верить
в чо ? Учение. На Пути Отречения человек подчиняется Учению. Это
объясняется тем, что последователь Сутры обладает невысокими
способностями и не способен нести ответственность за самого себя. Вот
почему существуют правила, устанавливающие границы действий человека.
Если я хочу что-то сделать, то должен справиться в правилах Винайи,
чтобы узнать, могу я это делать или нет. Если правила гласят, что я
не должен чего-либо делать, то я готов не делать этого. Вот что
понимается под человеком, который подчиняется Учению.
Но в Дзогчене все как раз наоборот. Вы стараетесь выяснить, каково
ваше состояние, и выбираете средства и методы, чтобы найти наиболее
подходящее решение. В учении Дзогчен никогда не говорится, что человек
должен делать и чего не должен. Вы применяете различные методы и
благодаря этому раскрываете для себя свое собственное состояние.
Не следует беспокоиться по поводу методов, которые вы используете, и
становиться их рабом. Если кто-то думает: "О, я узнал эту практику и
должен посвятить себя ее выполнению", ? то, согласно Дзогчену, это
ошибка. Учение существует для человека, а не наоборот.
У меня в шкафу есть по крайней мере двадцать предметов одежды.
Некоторые мне велики, некоторые малы. Одни нужны, когда я поправляюсь,
а другие ? когда я худею. Но подходят они мне или нет, я не беспокоюсь
по этому поводу: все они находятся в моем шкафу. То же самое можно
применить и к Учению. Можно использовать все методы, даже те, которые
относятся к другой традиции: это ничего не меняет. Если же вы не
понимаете истинного состояния, то становитесь рабом этих методов.
Вот почему принцип заключен не в Учении, а в человеке.
Второе положение таково:
Намшела митон ешела тон (rnam.shes.la. mi.rton. ye.shes.la. rton.)
Знание и многие учения обычно опираются на разум, интеллект. Намше
означает "интеллектуальное знание". Здесь под интеллектом имеется
в виду рассудок. Принцип заключается в том, чтобы использовать не
рассудочный ум, а изначальную мудрость. Мудрость появляется благодаря
передаче, полученной от Учителя. Учитель передает и открывает методы,
применяя которые вы обнаруживаете истинное состояние как оно есть.
Особенностью Ати-йоги является путь ригпа, а не ума. Вот почему нужно
с самого начала оказаться в состоянии созерцания. Даже если вы освоите
тысячи методов, все они вторичны и служат только для понимания,
вхождения в эту мудрость и ее развития.
Затем есть третье положение, которое гласит:
Цигла митон тонла тон (tshig.la. mi.rton. don.la. rton.)
Циг означает "термин", а тон (don.) означает "истинный смысл". Следует
опираться не на слова, а на истинный смысл. Например, если мы возьмем
такое слово, как нгэджунг, то его можно перевести как "отречение". Но
отречение оно означает только в Сутре. На уровне Дзогчена вы должны
знать истинный смысл. Вот что означает это положение, тонпа ? согласие
со смыслом: следует смотреть на истинный смысл, а не на слова.
Когда вы обнаруживаете, что в разнообразных переживаниях и проявлениях
имеется единое и уникальное состояние присутствия, то в конце концов
обнаруживаете ту самую природу, которая недвойственна. В Дзогчене
это "состояние созерцания", о котором так много говорится. Когда вы
понимаете, что такое созерцание, то знаете, что такое раскрепощение.
Вовсе не обязательно должно быть какое-то намерение или обязательство:
"Я хочу раскрепоститься". Сам принцип лежит за пределами какого-либо
напряжения. Исходя из этого, вы можете раскрепостить все. В Дзогчене
мы часто используем слово лходпа (lhod.pa.). Лход означает нечто
полностью высвобожденное, раскрепощенное. Иногда мы говорим лходпа
ченпо ? "полное раскрепощение". Дело не в том, что вы должны
раскрепоститься, а в том, что раскрепощена сама природа созерцания.
Вот почему в Дзогчене мы также говорим цолмед (rtsol.med.) ? "без
усилия" или чьяцол трелва (bya.rtsol. bral.ba.) ? "без обязательств
что-либо делать".
Когда мы погружаемся в созерцание, то для этого есть тибетское слово
чогжаг (cog.bzhag.). Чогжаг означает "ничего не создавая", "оставляя
вещи, как они есть". Одна из характерных практик учения Дзогчен
называется тpэгчoд (khregs.chod.). Многие думают, что термин трэгчод
указывает на прямой путь, что это нечто вроде самолета или ракеты,
которые тут же доставляют нас на место. Вы можете сохранять такое
представление, если вам нравится, но представление это ошибочно.
Если мы используем сравнение с летящей ракетой, то она покидает Землю
и отправляется на другую планету. Здесь уже заложено ограниченное
понятие о данном месте, которое покидается, и другом месте там, в
которое она отправляется. В Дзогчене такого представления нет.
Первоосновой в нем является состояние знания.
В некоторых учениях говорится о разных уровнях учения и разных уровнях
достижений, например, о первой, второй и третьей бхуми* бодхисаттвы и
т. д., которые сменяют друг друга, пока не будет достигнуто состояние
Будды. Такое понимание относительно: в истинном недвойственном
состоянии ничего подобного нет. Вот почему говорится: дзогпа ченпо
сачигпа (rdzogs.pa. chen.po. sa.gcig.pa.) ? "великое совершенство с
единственной бхуми". Сачигпа означает "одна-единственная бхуми". У вас
или есть состояние Дзогчен, или его нет. Состояние знания возникает
впервые и развивается благодаря раскрепощению. Термин трэгчод не
означает идти напрямик. Трэг означает что-то вроде связанного пучка,
чод означает устранить то, что связывает этот пучок, высвободить все
связанное. Не следует думать, что это означает ничего не делать,
предаваться лени. Некоторые понимают трэгчод как "ничего не делать" и
думают: "Прекрасно, я совсем ничего не буду делать". В действительности
же суть в том, что вы должны знать, что имеется в виду под расслаблением.
В этом заключается суть учения Дзогчен.
_______
* В Махаяне бхуми ? это ступень достижений на пути к полной реализации.
Если мы говорим об образе видения, то здесь вы должны в любом случае
изменить вещи так, чтобы их можно было понять, исходя из вашего
собственного переживания. Если мы не можем так изменить свой образ
видения, то как же мы можем говорить, будто что-то недвойственно?
Если я вижу с одной стороны великана, а с другой стороны маленького
ребенка, то не могу сказать, что они совершенно одинаковы. Когда мы
смотрим на этот навес, то видим красные и желтые полосы. Мы не можем
сказать, что они не...
Продолжение на следующей странцие...
