акой, "как она есть", сама становится практикой. Это может наступить,
когда вы истинно понимаете смысл чижингва. Когда речь идет о созерцании,
принцип учения Дзогчен заключается в мачопа ? неисправлении. Кто-то
может сказать: "Так что же, это означает, что я ничего не могу делать?
Ни Янтра-йогу*, ни дыхание, ни медитацию ? ничего?" Но на самом деле
вы должны понять, что ничего не исправлять ? это вовсе не значит
что-то отрицать. Просто мы слишком привыкли к "да" или "нет". Когда я
говорю о чем-то, что оно не хорошее, то все считают, что это означает
плохое. Практикующий Дзогчен не должен быть таким. Мы должны быть
свободнее. Мы не должны продолжать жить со своими мысленными
ограничениями. Мы должны знать о других возможностях.
_______
* Янтра-йога ? вид упражнений йоги, сочетающих дыхание с движениями тела.
См.: Намхай Норбу. "Янтра-йога"/Под ред. Оливера Лейка. Австрия, 1988.
Наш ум ограничен временем. За один раз мы можем думать только об
одном. Когда мы думаем о первом, мы не можем думать о втором, потому
что ум занят. Вот почему у нас возникают все эти противоречия. Но
если мы знаем, что такое созерцание, то мы выходим за пределы времени,
за пределы умственных суждений и за пределы всех этих проблем. Не
исправляя, не создавая, не воздействуя ? означает, что вы учитесь не
создавать проблем.
Есть одна маленькая история о двух братьях по имени Джорджио и Марио,
живших вместе в одном доме. В этом доме были только эти два брата и
больше никого. Поодаль жило много семей, и все люди знали Джорджио и
Марио. Однажды несколько друзей Джорджио и Марио пошли к ним домой,
чтобы повидать их. Но по дороге они увидели Марио, который шел на
рынок. Так что они знали, что Марио нет дома. Они подумали, что, может
быть, Джорджио дома. Конечно же, и Джорджио могло там не оказаться,
но когда друзья подошли ближе к дому братьев, то услышали, что кто-то
играет на флейте. Они подумали: "Значит, Джорджио дома", ? потому что
знали, что они живут только вдвоем. Они не знали о третьем человеке.
Когда гости постучали в дверь и она открылась, появился человек,
которого они раньше никогда не видели. Они были удивлены, что это
не Джорджио.
Точно так же нас ограничивает наш обычный образ видения вещей. Все
эти ограничения вызваны ограничениями нашего ума и его рассудочной
деятельностью. Кроме того, ум рассуждает с помощью наших чувств.
Все наши чувственные способности, например зрение, осуществляющееся
посредством глаз, и слух, осуществляющийся посредством ушей, ? все они
ограничены. Ограниченный ум с пятью ограниченными чувствами похож на
человека, окруженного пятью друзьями с очень ограниченными способностями.
Эта маленькая группа из пяти или шести членов не имеет возможности
установить какой-либо факт и не может понять истинного положения
дел. Как мы обычно рассуждаем: да или нет, это так или не так. Это
называется проявлением посредством ума. Когда мы выходим за пределы
этого, то мы называем это чижингва ? не исправляя, не меняя ничего.
В учении Дзогчен не нужно говорить: "Я принадлежу к этой школе" или
"Я принадлежу к такому-то мировоззрению". Это ни в малейшей степени
ничего не меняет, независимо от того, считаете ли вы себя буддистом
и заявляете ли об этом. Поступать так ? это уже ограничение, ошибка.
Вы должны понять свое собственное состояние, чтобы иметь возможность
открыть самого себя. Многие из вас слышали о римэд (ris.med.),
несектарной школе. Некоторые говорят: "О, есть великолепная школа
римэд, несектарная школа". С точки зрения Дзогчена, я вовсе не
изумляюсь, когда слышу об этой римэд. Ведь даже эта идея несектарности
ограничена. Римэд ? это название, которое кто-то использовал, чтобы
что-то описать. Это ограничение, установленное тем человеком, хотя оно
вовсе не является истиной. Когда мы объясняем изначальное состояние,
то говорим, что оно проявляется в качестве сущности, природы и энергии.
Они называются тремя изначальными мудростями. Но это предназначено
только для тех, кто ограничен. Мы очень ограничены и поэтому говорим,
что основное состояние человека складывается из сущности, природы
и энергии. Это кажется чем-то очень конкретным. Но такой анализ
изначального состояния и то, чем он является на самом деле, не имеют
друг с другом ничего общего. Этот анализ неверен и ограничен, но тем
не менее в нем есть доля истины, потому что мы находимся в относительном
состоянии. Объяснение дается на относительном уровне в соответствии
с нашим состоянием. Однако это не означает, что такое объяснение
соответствует истинному положению вещей.
Когда мы говорим о несектарной школе или секте, то это означает,
что люди в ней не ограничены принципами сектантства. Но это не
соответствует подлинному положению дел. Например, Джамьян Кьенце
Вангпо и Джамгон Конгтрул Ринпоче считаются Учителями, основавшими
эту несектарную школу. Это не значит, что они сели и сказали: "Да, мы
хотим основать эту несектарную школу". Когда восходит солнце, то лучи
света обязательно освещают все вокруг. Солнце ничего не утверждает
и не говорит: "Вот мои лучи светят". Сами лучи тоже не ограничивают
себя, говоря: "Вот чудесный ослепительный солнечный свет". Ведь это
те, кто радуется солнечному свету и видит его, те, кто был в темноте,
это они говорят, что солнце светит. Говоря о несектарной школе,
мы имеем в виду то, как проявляется деятельность этих Учителей и
практикующих. Другие люди могут оценивать ее таким образом и называть
ее этим именем, но это не означает, что она действительно такова.
Одним из главных Учителей, чье имя обычно связывают с несектарным
движением, был Джамьянг Кьенце Ванто. Он был великим Учителем Дзогчена
и вышел из школы сакяпа (sa.skya.pa.). Другим является Джамгон Конгтрул,
вышедший из школы кагюдпа (b'ka'brgyud.pa.), а Палтрул Ринпоче был из
школы нингмапа (rnying.ma.pa.). Все они практиковали Дзогчен. Таков
способ проявления воззрения Дзогчена на практике. Но ни один из них
не объявлял, что это несектарная школа.
Нам нужно понять важность этого момента. Для практикующего Дзогчен
необязательно оповещать всех, что "мы принадлежим к несектарной
школе". Если мы говорим о несектарности, то это означает, что вы
можете прийти ко мне домой, но это мой дом. Если я запру свою дверь,
то вы не сможете войти. Я не буду закрывать дверь перед вами, и вы
можете прийти в мой дом с дружескими намерениями. Однако ясно, что
если вы пришли в мой дом, то не должны беспокоить меня. Вы должны
уважать мои условия. Таково представление о вас и обо мне, о вашем
положении и моем положении. Если существуем вы и я, то это уже
множественность, и из этой множественности возникают также и другие
люди. И тогда, естественно, появляются такие идеи, как несектарность.
Говоря "несектарный", мы просто допускаем существование школ
и подтверждаем это. Хотя мы признаем и принимаем существование
сектантства, это не означает, что обстоятельства, приводящие к нему,
имеют веское обоснование. Но, заявляя о своей несектарности, мы тем
самым становимся на ту же сектарную позицию. Если мы мыслим таким
образом, то это уже ошибка. В Дзогчене говорится:
Гячад чоглхунг трелва (rgya.chad. phyogs.lhung. bral.ba.).
Гяр мачадпа (rgyar.ma. chad.pa.) означает "не впадая в ограничения".
Чоглхунг трелва означает, что если мы впадаем в ограничения, то
находимся во власти деятельности ума и будем продолжать перерождаться.
Если мы не находимся во власти таких ограничений, то пребываем в
мудрости. Вот что имеется в виду под ограничениями и выходом за
пределы ограничений. Истинный смысл ? это не только умственные
соображения. Он соответствует нашему телу, речи и уму. Таким образом,
чижингва означает "за пределами ограничений", "как оно есть".
В Дзогчене вы должны воссоединять все. Надо устранить барьер,
разделяющий я и вы, и понять истинное состояние "как оно есть".
Это называется чижингва, в котором нет ни одного барьера. Это
основополагающий принцип. Если вы по-настоящему узнали смысл
отсутствия барьеров, то знаете способ ослабить напряжение. Если
мы нашли способ ослабить напряжение, то находимся в созерцании.
В четвертом положении говорится: "Не препятствуй никакому объекту
чувств". Это совершенно отличается от принципа тантризма, где вы
преображаете нечистое видение в чистое видение. Здесь ничего не надо
преображать, потому что само преображение есть понятие. Это путь
самоосвобождения, и ничего не надо преобразовывать или создавать
посредством ума. Все, что появляется, просто присутствует. В Дзогчене
это называется ясностью. Все, относящееся к ясности, таково. Ничто
не является дурным.
Вот мы видим этот навес. Логически мы считаем, что это наше
кармическое видение, потому что у нас есть наше общее человеческое
кармическое видение. Это не чистое видение. Но вовсе не обязательно
превращать его в навес из света, потому что если бы мы это делали, то
это была бы игра ума. Хотя этот навес и относится к нашему кармическому
видению, он является еще и частью нашей ясности. Если я говорю: "Это
красивый навес. Может быть, нам надо купить такой же большой навес", ?
то это рассуждение. Рассуждение означает, что мы вступаем в область
оценок, даваемых умом. Это является причиной кармы и всего, что карма
создает.
Например, в практике чод (gcod.)* Мачиг Лабдрон (ma.gcig. Lab.sgron.)
объясняла, что первый демон ? это Вангпо тогчеги дуд (dbang.po.
thogs.bcas.kyi. bdud.).
_______
* См. "Кристалл и Путь Света" Намхая Норбу.
Вангпо означает чувства: чувство зрения, слуха и т. д. В этих чувствах
есть нечто, препятствующее проявлению ясности, называемое здесь демоном.
Что это значит? Когда мы видим что-то красивое, то мы не только видим
его, а сразу же думаем: "Как красиво" и "Я это хочу". Это желание, оно
является страстью. После этого вы создаете действие, и ум начинает
выносить оценки. Как же возникает мысль? Сначала глаза увидели
красивый предмет. В этом нет ничего плохого. Но затем следует
остановка этого восприятия, и ум начинает создавать мысли. Когда
происходит такое препятствование восприятию, мы называем его демоном.
Если же никаких препятствий нет, то в Дзогчене это называется быть
подобным змее, которая сама свивается в узел и сама распутывается.
Пусть появляется нечто красивое, но если у меня не будет суждений: "Я
хочу этого" или "Я это хочу" ? то это ясность. Не вступать в мысленные
оценки означает, что, когда появляется что-то красивое или очень
уродливое, то между ними нет никакого различия. Все присутствует, а ум
в это время не действует ? это и есть состояние чижингва. Вы находитесь
в присутствии, в состоянии созерцания. Это нельзя смешивать с умом,
где имеются оценки и влечения.
Нампар нангдзад означает, что ни одно из видимых проявлений не
изменяется и не преобразуется. Во всем, что появляется, нет никакого
различия между хорошим и плохим. Когда вы обретаете присутствие в
состоянии ригпа, все является украшением. Вот почему говорится, что
это кунтусанг, "всеблагое". Как же применять это чижингва на практике?
В Дзогчене, если получение переживания для достижения чижингва зависит
от использования методов, то все в порядке. Но вы не должны принимать
это за главный результат.
Возьмем, например, тантризм. Принцип тантризма ? преображение.
Например, в Хеваджра-тантре есть специальный, узконаправленный метод
преображения, хотя есть и очень много других методов. Это метод
для передачи знания посредством преображения. В данном случае та
просветленная личность, которая избирается для получения от нее
передачи знания посредством преображения, именуется Хеваджрой. Его
измерение и деятельность, мудрость и все, что проявляется, называется
мандалой. Благодаря этому методу человек имеет возможность получить
передачу знания. Тот, кто получил эту передачу, начинает ее применять.
Каждый день этот человек будет пытаться преобразить себя в измерение
Хеваджры, начитывая мантры и стараясь соединить свое состояние энергии
с этим образом. Когда он действует таким образом,...
Продолжение на следующей странцие...
