Портал МИР ИСТИНЫ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

КАТАЛОГ

КЛУБ ПОРТАЛА

РЕКОМЕНДУЕМ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!


  •  
    ОСНОВЫ ДХАРМЫ

    Вернуться в раздел "Религия"

    Основы Дхармы
    Автор: Лама Оле Нидал
    << | <     | 1 | 2 | 3 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    Лама Оле Нидал
    "Основы Дхармы"


    [...] Итак, я думаю, что в этот вечер мы сделаем три вещи, которые Будда всегда советует нам делать. Во-первых, вы получите какую-то информацию посредством слушания, во-вторых зададите вопросы и проверите, знаю ли я то, о чем говорю, и в- третьих, мы сов ершим вместе короткую медитацию, которая принесет благословение линии.
    Когда мы работаем с буддийскими учениями, полезно знать, что все, что Будда говорил, имеет конечную цель - Просветление, и оно дает нам возможность жить лучше, умирать лучше и перерождаться лучше. Нет никакого другого смысла в том, что Он делал или говорил.
    Многие люди в то время задавали два вопроса, и если мы зададим их сегодня, мы получим твердую основу для учений. Они спрашивали: "Почему Ты учишь?" и "Чему ты учишь?"
    На первый из этих вопросов Будда отвечает: "Я учу потому, что все вы и все живые существа хотят счастья. Потому, что вы хотите избежать страдания."
    Совершенно ясно, что он никоим образом не пытается сделать нас зависимыми от чего-то. Он не пытается надеть черный ящик нам на голову или заставить нас следовать какому-то направлению. Единственная причина для его учения - это дать нам воспользоваться удобным случаем, чтобы развиваться и расти.
    И на другой вопрос Он отвечает: "Единственная вещь, которой я учу, это то, какими являются вещи".

    На самом деле в культурах, которые мы называем буддийскими, не существует такого термина, как "буддизм." Это слово, которое создали другие, чтобы отличить его от различных видов других учений. Что называется ЧХЕ на тибетском или ДХАРМА на санскрите, значит только "вещи, как они есть". А Будда - это некто, показывающий нам вневременную правду вещей, как они есть.
    Цель его учений называется Санг-гье по тибетски, а на санскрите - Будда. Это означает - полностью пробужденный или полностью созревший. Но Санг-гье, два слога тибетского языка, имеют даже более точное значение. "Санг" означает "полностью о чищенный", как зеркало или драгоценный камень, с которого вся пыль, мельчайшее пятнышко грязи удалено, и "гье" - означает "приведенный к полной зрелости", к полному расцвету. Это означает состояние, в котором отсутствует смущение или беспокойство, в котором никакое препятствие снова не затемняет ясную сущность ума. Это такое состояние, в котором все совершенные качества сознания, такие как сила, радость, сострадание, всеведение и т.д. полностью реализованы.
    Если мы посмотрим на учения, мы найдем огромное количество материала, т.е. у Будды были оптимальные возможности для передачи своих методов. У него было 45 лет с того времени, как Он проявил полное просветление в возрасте 35 лет, и до того времени, как Он решил оставить свое тело в возрасте 80 лет. К тому же в Северной Индии 2500 лет назад было множество людей с высоки интеллектуальным и духовным уровнем.

    [...] Имея много времени и высоко интеллигентных учеников, Будда мог дать очень много. Один из наших великих лам, Калу Ринпоче говорит, что Будда преподавал 84000 различных учений. Традиционно они были разделены на 4 группы по 21000 учений в каждой , в зависимости от того, какое качество беспокойства или помех на пути к просветлению они удаляли. Группа, которая имеет дело в особенности с нашими привязанностями и негибким состоянием ума, называется Винайя. Другая группа, которая имеет дело с наши гневом и злыми желаниями, называется Сутра. Третья группа, которая касается наших полуиспеченных, домотканых идей, называется Абхидхарма. И четвертая группа, которая касается всех аспектов нашего ума, посредством трансформации самого осуществляющего опыт, называется Тантра. Но более сконцентрировано буддизм можно разделить на 2 части: одна, которую мы можем назвать абсолютной, истинной, и другая, которую мы можем назвать относительной и которая имеет дело с путем. [...]

    Но очень трудно найти абсолютное. Мы верим в алмазы, вселенные, социальные порядки и т.п., потому что они длятся дольше, чем наши тела. На самом деле, куда бы мы ни посмотрели, нигде мы не найдем того, что сделано, создано или рождено, что не умрет или не распадется снова на части. Все, что было собрано вместе, рано или поздно растворится. Будда говорит на снова и снова: не находите прибежище в том, что приходяще.
    Стоя лицом к лицу с учением, мы видим, что нет ничего в феноменальном мире, на что можно положиться, что ничто не абсолютно здесь. Что все впечатления чувств, все, что может восприниматься или быть в мыслях, в конце концов распадется на части и исчезнет...И мы могли бы спросить затем-значит ли это, что нет ничего, на что мы можем положиться ?
    Нет Будда не говорит этого: есть нечто абсолютное, но - это не вещь. Если мы ищем то, что есть всегда и везде, что никогда не было рождено и никогда не умрет, что не появлялось и не исчезнет, что находится выше любого рода ограничений и содержит в себе все вещи, - тогда мы найдем, с одной стороны, открытость, пространство, потенциальность, которая делает все возможным, и, с другой стороны, найдем лучистую ясность, осознание, способность знать и чувствовать. Это не что-то такое, что находится за Луной или в Сибири. Это не какая-то абстрактная единица, но ясное пространство и лучезарная открытость. Они ближе нам, чем собственная кожа; это то, что мы никогда не можем потерять. Они здесь с безначальных времен и всегда останутся, независимо от того, признаем мы это или нет. Это открытое ясное пространство - сущность нашего собственного ума.

    [...] Это основная истина, которую показывает Будда; ум - это не вещь. Нет такой вещи, которая знает. Ум подобен открытому ясному пространству. Когда это узнается, ничто в жизни уже не причинит нам вреда или беспокойства снова, и просветление появится естественно. Будда - это не тот, кто говорит нам: пожалуйста, верьте в это или в то, тогда будете спасены. Он знает, что мы можем верить в одну вещь сегодня, в другую - завтра, и во что-то еще послезавтра, и все-таки не изменим многого. Поэтому он советует нам тщательно исследовать, кто имеет сознание, получить такой опыт своего ума, который настолько стабилен, что никакая ситуация не сможет побеспокоить его. И тогда ничто не сможет причинить нам страдание и создать проблемы.
    Когда мы ищем ум, когда мы пытаемся сознавать того, КТО знает прямо сейчас, мы видим, что это есть :


    подобное простанству
    ясное
    безграничное.


    Нет никакой формы или субстанции, которая чувствует. То, что чувствует, имеет природу пространства, является чем-то открытым. Но, когда используются такие термины, как пустотность, пространственность, вакуум, или любое другое слово, которое естественно для европейца или американца, чтобы выразить это, тогда очень важно смотреть не на палец, но на саму луну. Не просто видеть слово, но переживать то, что оно означает.

    [...] Когда мы используем методы, которые даны, чтобы пережить пустотность, когда мы отдыхаем в открытом пространстве нашего ума, мы иногда не уверены, как его назвать: пустотой или полнотой? Хотя мы не можем найти вещь, которая называется умом, очевидно , что это не черная дыра, в которой все исчезает, и также и не белое облако, в котором ничего не происходит. Этот ум, который сам себе не является вещью, способен знать, сознавать, узнавать и чувствовать все вещи. Его пространство ясное, его открытость фундаментально богатая. Он имеет мощь, излучение и может знать и создавать все вещи.
    Многие ходят вокруг со сладкой маленькой улыбкой и говорят: "О, я такой-то астрологический знак", "Я интеллектуальный", "Я эмоциональный", или еще что-то,. Это может быть нашим опытом на относительном уровне, но в действительности это ограничивает нас. Конечно, из безграничной мощи ума только какие-то определенные качества развились до сих пор. Но если мы начнем торговаться с самим собой и будем думать, что посредством отказа от одного качества другое станет более истинным, мы только обедним себя. Нет необходимости сужать наши возможности только потому, что мы не чувствуем себя как дома с безграничной открытости нашего ума. Самый закоренелый интеллектуал влюбится, если пройдет мимо верная кармическая связь на высоких каблучках, и самый эмоциональный и драматический человек поймет внеличностные вещи, если мы повторим их некоторое количество раз. И так, если мы можем найти наш маленький мир уютным и думать, что в состоянии обезопасить себя посредством не развития большинства наших качеств, все же этот страх перед полной открытостью и мощью нашего ума совершенно глуп.

    Итак, каждый Будда, каждый полностью осознающий того, кто имеет сознание, находит открытое пространство, которое является чистым и не имеет границ. Он видит, что нет такого места, где его способность чувствовать, думать и получать опыт кончается. Может быть это звучит довольно интеллектуально, но это гораздо больше, это тотальный опыт. Будда - это не тот, кто хочет стать доктором философии в сравнительной религии или кто прекрасно выигрывает в споре. Будда имеет совершенно иной опыт, чем другие существа .
    Ключевой вопрос в том, откуда мы смотрим, с чем отождествляем себя. Если мы зададим этот вопрос себе или другим, кто-нибудь скажет: "Я - это тело", и может дотронуться до себя, чтобы доказать, что оно здесь. Другие будут думать: "Я - это мыс ль, или глубокое понимание, или воспоминание детства". Но на самом деле никто из них не может быть удовлетворен тем, что они нашли. Если мы думаем, что мы - наши тела, мы, конечно же будем иметь опыт старости, болезни и смерти, все проблемы тела будут реальными, и в особенности конец жизни может быть тяжелым.

    Если, с другой стороны, мы будем отождествляться с нашими мыслями и чувствами, это нисколько не лучше: тогда мы постоянно будем находиться в состоянии смятения. Ничто не изменяется быстрее, чем мысли и чувства. Если мы стараемся держаться хороших людей и думать, что мы являемся ими, что тогда случится, когда они уйдут от нас и на смену им придут скверные ?
    А если мы примем скверных людей, как свою природу, и возложим наши ожидания так низко, что ниже уже некуда падать, что делать тогда, когда и они уйдут ?
    Отождествление с нашими телами принесет несчастье и боль, в то время как привязанность к изменяющимся внутренним состояниям принесет смятение. Эти боль и замешательство являются опытом непросветленных существ.
    Но как выглядят вещи, когда мы распознаем, что ум подобен открытому пространству? Что нет ничего такого, что может быть уничтожено и повреждено, что может заболеть или придти в смятение? Результатом будет абсолютное бесстрашие, чувство нахождения дома в любой ситуации.

    2500 лет назад, когда учил Будда, люди нашли 18 различных видов бесстрашия в Его проявлении, которые Он также подтвердил. Сегодня, когда мы предпочитаем полное переживание, мы заметили бы, что Он находится в соответствии с каждой ситуацией. Просветленное состояние есть состояние, в котором имеется сконцентрированность, могущество и контроль всего, близкого и далекого. Осознание того, что нет такой вещи, которая называется умом, приводит к тому, что вы интуитивно узнаете, что нет ничего, что может быть разрушено. Что это нечто, что присутствует всегда и везде, нечто, чему мы можем абсолютно доверять.

    Действительно, если бы это была вещь, то у нас были бы проблемы. Нам нужны были бы ремонтные мастерские для починки различных неполадок. Но поскольку, это не вещь, то не о чем беспокоиться. Ничто не сломается. Если мы видим только вещи, которые случаются, а не ум как таковой, то это - состояние простых людей, которое приводит к ожиданию или страху того, что может или не может случиться. Надежда лишает опыт свежести, в то время как страх усложняет проблемы. Негативные переживания живут только на основе интенсивности, которую мы вкладываем в них. Если мы привязываемся к проблеме - мы кормим змею. Если мы начинаем искать грехи или негативности, мы находим их все больше и больше, потому что это становится нашим критерием. Итак, если мы будем отождествляться с приходящими и уходящими мыслями и чувствами, будет надежда и страх, привязанность и отвращение. Наш ум никогда не будет присутствовать здесь и сейчас,...


    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 |     > | >>






     
      oiox.ru Rambler's Top100   Портал МИР ИСТИНЫ Яндекс цитирования
    Разработка
    Numen.ru