Основы Дхармы \ Лама Оле Нидал

евной жизни все в порядке, однако как только мы пытаемся перенести этот относительный опыт на абсолютный уровень, это перестает работать. Твердого "я " просто нет. С абсолютной точки зрения его не найти, и в силу того, что идея отдельного "я " отпадает, идея "тебя " отпадает вместе с ней. Когда "я " и "ты " ушли, мешающие чувства лишаются своих корней, и когда они искоренены, отдача и проблемы больше не появляются. Так страдание уничтожается в своем источнике.

[...] Будда объясняет все эти вещи не для того, чтобы заставить нас всех сидеть в профессорских креслах, их на всех не хватит. Смысл его речи в том, чтобы дать возможность нашим умам раскрыть свою способность к прямому непосредственному переживанию, без разного рода отягощающих философских фильтров. Все, чего Он хочет - это освободить нас. [...]

Первый уровень учений о причине и следствии, посредством которого Будда давал всем желающим возможность выйти из неприятной ситуации. Второй, который мы называем внутренним учением, Он давал тем, кто хотел быть полезным для других. Было также учение для третьей группы, которое основывалось на этих двух, для тех, кто был очень похож на нас сегодня. Это были люди, которые не видели Будду или Ламу фундаментально отличными от них самих. Они чувствовали преданность, думая, "это - нечто такое, что я знаю. Он показывает мне возможности моего ума ". И когда эта 3 группа людей пришла к Будде, они были в состоянии понять высочайший уровень тех Его учений, которые мы называем "Ваджраяной ". Защищаемые и побуждаемые двумя первыми ступенями учения через благословение и посвящение они смогли вступить на уровень Тантры, прямой работы с умом.
В своей беспредельной мудрости Будда видел их полностью. Он знал, к какому типу людей они относились: к типу желающих - тех, кто всегда хочет больше; гневных - вечно ищущих недостатки; или находящихся в замешательстве - тех, кто не знает, что им нравится или не нравится. Он видел определенно, какого рода силы развивались в их умах: развилась ли их природа радости, энергии, сострадания, мудрости или защитной силы. Он являл им полное выражение этой потенциальности на уровне просветления. Он показывал им тот чистый аспект их ума, которые они могут наиболее прямо узнать и с которым идентифицироваться, проявляя его в форме энергии и света, Это - те Будда - аспекты, которые мы используем в Ваджраяне. После того, как люди бывали посвящены в эти формы, осознавали эти мирные, гневные или объединенные аспекты как выражение своего просветленного потенциала. Он затем показывал, как соединяться с ними. Он давал силу, чтобы смешиваться и отождествляться с ними до тех пор, пока медитирующий, аспект просветления, на котором медитируют, и сам процесс медитации не становится одним. Когда субъект, объект и действие полностью растворяются вместе, это есть просветление.

Этот уровень учения - причина того, что у нас сегодня так много просветленных существ с Тибета. Я провел в Гималаях 4,5 года с тибетскими Ламами, делая их практики и учась. И я говорю вам, тибетцы нисколько не остроумнее, чем мы. Они также не лучше, чем м мы, они такие же люди, как все. Несмотря на свою немногочисленность, они сохранили живой для мира очень важную духовную передачу. И это не от того, что их кожа желтая, а только потому, что им известны эти методы. Алмазный путь показывает людям как отождествляться с их истинной сущностью, и тем самым открывает потенциал их ума.[...]