Лекция в Красноярске.
Первое, что мы хотим сказать, что мы здесь очень рады
быть. Фотография, которую мы сделали здесь прошлой зимой,
где я на фоне всех героев труда вот там на входе, фактически
обошла весь мир, и все думали, что это довольно интересно.
Интересно было видеть, как Лама работает над изменением. С
тех пор, когда мы были вместе в последний раз, очень много
произошло, но то, что является интересным, осталось тем же
самым. Это тот факт, это все мы обладаем невероятными силами
в нашем уме. И способны достичь полного развития этого на
благо всех существ. Нет ничего более важного, чем это. И те,
кто практиковал с того времени, когда мы встречались в пос-
ледний раз, они смогли получить некоторый опыт этого. Факти-
чески, момент, когда мы понимаем, что единственное, что на
самом деле существует - это ясный свет нашего ума, что внеш-
ние миры и внутренние мысли и чувства просто приходят и ухо-
дят, то все, что происходит, просто шаг на нашем пути. Если
что-то приятное, то это что-то хорошее, чем можно поделить-
ся. А если что-то неприятное, то это очищение, это урок, это
тоже двигает нас вперед. Если мы будем понимать, что все
неприятное - это негативные опыты, выходящие из ума и уходя-
щие от нас, это все равно, что мы будем видеть странный зоо-
парк, и который выходит из нас, а не входит. И тогда, факти-
чески, любая проблема - шаг на нашем пути, и все нам
помогает. Кроме этого, мы сможем также и понять, что тоье
самое происходиит и со всеми. И тогда мы не можем не делить-
ся этими опытами с другими. Тогда жизнь превращается в шко-
лу, жизнь превращается в зеркало. Через все, что происходит,
мы учимся, через все, что мы узнаем, мы развиваем нашу силу
быть полезными для других. Так что здесь только обретения. И
интересное в Буддизме то, что наиболее простые и непосредс-
твенные учения одновременно самые глубинные и важные. Нам
нужно всегда помнить, что цель Буддизма - мы. Другие религии
стремятся создать церкви, империи и т.д., говорить людям,
что делать, чего не делать. Делать одного бога больше, чем
другой бог. Буддизм - другое. У него единственная цель, что-
бы вы лучше жили, умирали и перерождались. И, когда вы пос-
мотрите на цель Буддизма - это утром, когда вы бреетесь или
чистите зубы, потому что то, что вы видите в зеркале - это и
есть цель. Вот о чем идет речь в Буддизме. Нет ничего друго-
го, что нам нужно где-то получать, чем полное функционирова-
ние нашего тела, речи и ума. Важно эт помнить. Также потому,
что Буддизм такой обширный. Некоторые люди пытаются выяс-
нить, насколько развитыми или умными были разные основатели
религий в мире. Знал ли Иисус Христос как медитировать? Что
знали Кришна и другие? Но не так просто это выяснить. Трудно
их позвать в зал прямо и спросить: "Что вы знаете?" И, фак-
тически, ни один учитель не лучше своих учеников. Если у не-
го даже есть пять литров мудрости. Если есть только вот та-
кой небольшой сосуд, чтобы принять это, то что он сможет
сделать? Также ни один Лама не лучше своего переводчика. А в
этом случае переводчик лучше, чем Лама. Точно также, ни один
основатель религии не лучше людей, которых он учит. И коли-
чество учений, которые он может дать, зависит от двух вещей.
Первое, от того времени, которым мы располагаем. Для того,
чтобы учить, нужно время. Многое нужно повторять снова и
снова. У меня очень много коллег в этой комнате, которые
также учат. И они знают, как много требуется для того, чтобы
процесс обучения действительно давал результаты. И далее,
уже далеко зайдя в развитии, как легко все-таки сойти в дру-
гое направление. И как легко всплывают застывшие или экстре-
мальные идеи, даже после очень долгого времени. Итак, одно -
это сколько у нас времени. И второе - насколько умны наши
учения. Здесь, в линии, которую я представляю, мы, фактичес-
ки, очень удачливы. Потому что говорят, что здесь ученики
всегда становятся луяше учителей. Но в других местах может
быть очень трудным найти каких-то смышленых учеников. Или
даже таких, которым будет интересно. Так что все эти факторы
должны быть, чтобы было возможным распространять учение. Так
что не так важно все время старатьс видеть, как много знали
разные учителя и на что они были похоже. Гораздо интереснее
посмотреть, какие были ученики, в какой культуре они находи-
лись, как много оно смогли бы донести до других. И здесь
Будда 2500 лет назад был очень благоприятной ситуации. У не-
го было 45 лет, чтобы учить. Этого достаточно, чтобы искоре-
нить все неправильные привычки в любом. И у него были очень
умные ученики. И после того, как он учил эти 45 лет в откры-
той духовной атмосфере, где все возможности были свободными.
Это было в Индии, которая тогда совершенно отличалась от
этого бедного, перенаселенного места, которое известно нам
сегодня. Там люди были сильны, собразительны и умны. Они не
были бедными и подавленными. И он мог научить всему, что
имел. И последними словами у него были: "Я могу умереть
счастливо, я не зажал ни единого учения в раскрытой руке.
Все, что может приносить вам пользу, я уже отдал." Сравните
это с другими основателями религий, которые говорят нам, что
они знают многое такое, чего не могут передать. Это также
причина, почему я советую людям других религий, которые хо-
тели бы знать, но не могли этому научить, узнать это от Буд-
ды. Истина должна быть одной и той же во всех временах и
местах. Иначе - она не истина. И, по этой причине, учиться у
Будды - это может быть помощью для любой системы. Потому что
он был единственным, у кого был такой шанс учить. Итак, чему
он учил? Те, кто следуют по его стопам, люди, которые стара-
ются, как сильно возможно, быть полезными в этой жизни, и
которые ценят свою полезность. И они оценивают свою полез-
ность не в количестве храмов, которые принадлежат к другой
культуре, не в ограничениях и (долгах?), которые создаются.
Но, которые измеряют все улыбками на лицах людей и безопас-
ностью в их сердце. Которые на самом деле ничего не хотят,
кроме того, чтобы люди росли и становились зрелыми. И нахо-
дили силу приносить пользу другим. И каким образом для таких
людей выглядит учение? Первое, учение всегда критично. Неко-
торые люди думают, что это теория, но это не так. Любое да-
ваемое учение должно иметь отношение ко всему нашему сущест-
ву. Будь то очень интеллектуальные учения или очень
эмоциональные. Говорят ли нам, что все появляется из (Кар-
мы?) условий и не имеет постоянного существования, или нам
говорят, что нам нужно стараться думать о всех существах с
такой же любовью, какую имеет мать к своему ребехку. Какое
бы из учений нам не давали, они приносят пользу уму в целом.
Они затрагивают нас целиком. Они делают нас более счастливы-
ми и законченными людьми. И все мы проходим через разные
уровни в наших жизнях. Когда у нас случается первый контакт
с освобождающиими учениями, мы являемся довольно ваажными ии
думаем о самих себе. Но, внезапно, мы видим возможность вы-
расти из всех этих ребяческих вещей, которые нас ограничива-
ли, и вот эта мысль - принести пользу самимм себе - присутс-
твует. Но, в зависимости от впечатлений, которые были
накоплены в прошлых жизнях - это то, что мы называем "кар-
ма", или на тибетском ("ле"?), мы либо быстрее, либо медлен-
нее приходим к пониманию того, что все существа на самом де-
ле такие же как мы. Мы понимаем, что они, фактически, все
хотят иметь счастья и избегать страдания, что все они ведут
себя прекрасно, если чувствуют себя хорошо, ис ними трудно,
еси они чувствуют себя плохо. И в этом плане они на самом
деле не отличаются от нас. И, когда мы сами и другие стано-
вимся как бы более обнаженными и мы действительно начинали
видеть те же самые процессы, то же стремление к счастью и
стремление избежать страданий во всем, везде, то чувство от-
деленности "меня" от "вас", "здесь" и "там" отпадает, и хо-
рошие чувства, которые у нас есть по отношению к другим,
растут и увеличиваются. Теряются всякие чувства границ или
отделенности, потому что желание счастья одно и тоже во
всех. Мы обнаруживаем, что других много, а мы только одни, и
каким-то образом, они очень важны. Так же мы начинаем пони-
мать, что все не является таким реальным, твердым, как мы
могли бы об этом думать. Вначале мы всегда думаем, что это
что-то реальное, это существует, это есть. Мы цепляемся за
слова, концепции,идеи и т.д., и затем мы начинаемвидеть, что
что-то, что былоочень важным вчера, как то теряет свою важ-
ность немного сегодня. И мы видим что-то новой важности, что
возникает уже завтра. И мы начинаем обнаруживать, что это,
фактически, все как сон. И мы начинаем учиться отличать кол-
лективные сны - это то, что мы ощущаем здесь сейчас - и ин-
дивидуальные сны, что осознает каждый из нас внутри этого
всего. Всему этому мы начинаем учиться. И, наконец, мы начи-
наем понимать, что, фактически, все это - ум. Фактически,
воопрос в том, как мы себя чувствуем. Если мы чувствуем себя
хорошо, то все прекрасно, все замечательно, все функциониру-
ет. А если мы злые и запутанные, ничего не действует. И мы
медленно также начинаем понимать, что вещи нельзя определять
как "или-или" и они не черно-белые. Мы начинаем понимать,
что нечто подобное абсолютному злу не могло бы существовать,
чт причина страдания мира, фактически, - глупость, незнание
того, как все происходит. И затем мы начинаем понимать, что
реален ум, а все происходящее в уме - это его свободная иг-
ра. И здесь мы проходим через четыре разных уровня. Есть
первый уровень, на котором мы наполним наш ум таким большим
количеством хороших чувств, доброты и любви, что все для нас
легко. Теперь у нашего ума нет каких-то опасностей в той
стороне, или чего- то, к чему он привязан к другой стороне.
Ум чувствует себя отлично, свободно и как дома во всем, чтоо
происходит. В этом нет проблем. Затем, сверх этого, мы начи-
наем видеть, что то, что происходит, фактически, гораздо бо-
лее интересно и фантастично, чем те мысли и чувства, которые
мы можем иметь. И мы становимся безискусственными. Мы перес-
таем лицемерить, перестаем играть в игры, перестаем жить
прошлым или будущим и становимся простыми, голыми и непос-
редственными в нашем общении. Мы делаем то, что перед носом.
И третье, что происходит, - это переживающее начинает проби-
ваться через переживание. Мы начинаем видеть зеркало сквозь
картинки, осознавание сквозь объекты осознавания, сознание
сквозь все то, что приходит и уходит. И это состояние, кото-
рое называется "один вкус", - это не какая-то интеллектуаль-
ная концепция или что-то такое, это - интенсивно. Это все
равно, что держать два пальца в розетке и пропускать всю
этергию Красноярска через свои кости. Это как лучшие моменты
с тем, кому вы могли открыться в наибольшеы степени. Это -
высокая интенсивность. Это очень сильно. Это не какое-то
обычное философское чувство, это - тотальная вибрация, но-
визна, сиюминутность, и сила всего, что происходит. Люди,
которые это переживают, подобны электростанциям; но только
тем, что вы находитесь рядом с ними, вы ощущаете это поле
энергии. Ну просто тем, это вы слышите их голоса, вы стано-
витесь острее и больше понимаете. И когда вы с ними встрети-
тесь, трудно об этом забыть, они остаются в вас, потому что
они показывают каким-то образом вашу истинную природу. И,
накпнец, есть действительно чудесное состояние. Не все прос-
то впору. На тибетском это называется "немедитация". И что
это означает? Фактически, это означает, что в это время
больше не требуется никаких усиилий. Но есть некоторые раз-
ные картинки в Буддизме. Ну, я думаю, что у японцев есть что
-то такое, подобное тому, что "пасти быка". Ну, а у тибетцев
это звучит ...
Продолжение на следующей странцие...
