т. е.
иное положение души во времени и пространстве. Астральное тело тут во
многом соответствует эфирному телу поздних теософических авторов, а в
некотором и их "астральному", кама-рупе; и как признаётся многими,
термин "астральный" - двусмысленный и не самый удачный. - Прим. ред.]
Оно состоит из материи несравнимо более тонкой, чем та, из которой
состоит наше физическое тело, но тем не менее все-таки - материи. Раз-
ницу в состояниях материи нетрудно понять. Возьмем для сравнения воду.
Вода при температуре ниже 0° имеет вид льда, тела твердого, жесткого.
При температуре выше нуля она - жидкость, "вода", при дальнейшем повы-
шении температуры она уже улетучивается в форме "пара", хотя настоящий
пар не виден человеческому глазу и становится видимым, лишь когда он
смешан с воздухом, понижаясь в своей температуре. Астральное тело есть
оригинал, по которому строится физическое тело и при известных обстоя-
тельствах может быть от него отдельно. Намеренное разделение их предс-
тавляет обыкновенно значительную трудность, но у людей, владеющих сво-
ей психикой, астральное тело может как бы отделяться от физического
тела и сознания, может действовать и получать впечатления без посредс-
тва физического тела и его органов. Затем астральное тело может непос-
редственно влиять на духовное зрение "ясновидящих", и тогда им кажет-
ся, точно они видят или слышат физическое тело.
После смерти человека его астральное тело продолжает существовать и
при известных обстоятельствах бывает "видимо" живущим указанным обра-
зом. В этих случаях "душа", т. е. группа высших начал человека, живет
в астральном теле. Но потом душа уходит и из астрального тела. Аст-
ральная оболочка, оставленная ушедшей душой, в таких случаях есть не
что иное, как бездушный труп, только из вещества более тонкого, чем
тело физическое. В нем нет ни жизни, ни разума. Это оболочка, и больше
ничего. Такое астральное тело иногда может быть вызвано силой горячего
желания близких, и тогда оно проявляется перед родными и знакомыми,
связанными с умирающим тесной симпатией. О таких случаях слышал едва
ли не всякий.
Привычный и развитой оккультист способен сознательно выделить свое
астральное тело и сделать его видимым по своему желанию, но такая сила
редка и приобретается лишь долгим упражнением. Ясновидящие "видят",
как отделяется астральное тело человека от физического, когда прибли-
жается час смерти. Им кажется тогда, что оно реет над физическим те-
лом, как его двойник, соединенный с ним тонкой нитью. Когда нить поры-
вается, человек умирает, и душа отлетает, увлекая за собой астральное
тело, которое со временем в свою очередь подвергается разрушению, как
это раньше произошло с физическим телом.
Мы хотели бы здесь коснуться интересного явления - перехода во вре-
мя сна нашего "Я" из физического в астральное тело. Человек может при-
казать своему астральному телу узнать о чем-нибудь или выполнить ка-
кую-нибудь иную задачу, пока он сам погружен в сон. Но все это отно-
сится в другой части нашего изложения.
3. Прана, или жизненная сила
"Прана" - это мировая энергия, но мы будем рассматривать здесь лишь
то проявление праны, которое мы назвали жизненной силой. Эта жизненная
сила присутствует во всех формах жизни: от амебы до человека - от са-
мой первичной формы растения до самой высшей формы животного царства.
Прана проникает повсюду. Она находится во всем, что "живет", а так как
оккультная философия учит, что жизнь присутствует во всех вещах - в
каждом атоме - и что кажущееся отсутствие жизни есть лишь слабое про-
явление ее, то прана есть везде и во веем. Прана не есть "Я" человека,
она есть лишь та мировая энергия, часть которой употреблена нашим "Я"
для своего вещественного проявления. Когда "Я" уходит из физического
тела при его смерти, прана, освобождаясь из-под действия "Я", повину-
ется лишь приказам отдельных атомов или их групп, составлявших раньше
физическое тело, а так как физическое тело разлагается на свои состав-
ные части, то каждый атом удерживает в себе лишь столько праны, сколь-
ко ему надо, чтобы быть способным войти в новые комбинации. Остаток
праны возвращается к ее общему мировому источнику. Прана, хотя и нахо-
дится во всех формах материи, однако же она не материя, а лишь энергия
или сила, которая оживляет материю. Она есть сила, которая действует в
лечении магнетическом, психическом, лечении на расстоянии и т. п. То,
что называют животным магнетизмом, есть в сущности пользование праной.
В "Науке с дыхании" нам даются указания для накопления праны в на-
шем организме, для ее более правильного распределения по всему телу, в
котором она укрепляла бы при этом каждую часть организма, каждый ор-
ган, возбуждая жизненность каждой клетки. Потоком праны можно восполь-
зоваться к избавлению себя самого или других от страданий, направляя в
пораженные части увеличенное количество ее, взятое из воздуха. Потоком
праны можно воздействовать на других лиц даже на расстоянии. Направля-
ющий ее на других мысленно посылает прану, собранную с этой целью, и
она проникает в психический организм больного. Подобно волнам Маркони,
она невидима глазам человека (за исключением тех, кто достиг уже высо-
кой степени ясновидения), проходит сквозь все препятствия на своем пу-
ти и находит то лицо, к которому она направлена. Передача праны на
расстояние воздействием воли, составляет основу в механизме передачи
мысли на расстоянии, телепатии и проч. Можно окутать человека атмосфе-
рой праны, пропитанной сильной охраняющей мыслью, которая сделает его
способным противостоять враждебным мысленным волнам других лиц и даст
ему возможность жить безопасно среди атмосферы враждебной ему мысли.
Мы советуем читателю прочесть снова ту часть "Науки о дыхании, ко-
торая учит, как пользоваться праной и управлять ею, сами же перейдем к
следующему основному началу организма человека.
Душевные (психические) начала, или начала разума
Читатель, изучавший психологию по работам западных ученых, найдет в
первом умственном начале, т. е. в инстинктивном уме, некоторые призна-
ки того, что западные психологи назвали подсознательным умом. Но беда
в том, что западные психологи отнесли к деятельности подсознательного
ума некоторые проявления духовного или интуитивного ума, смешав таким
образом высшие и низшие способности ума и отнеся их к одному разряду.
При этом интеллект, в действительности являющийся средним началом,
назван сознательным умом н признан высшим по отношению к подсознатель-
ному уму.
Философия йогов выделяет из подсознательного ума интуитивные, или
духовные, способности и ставит их выше интеллекта. Таким образом фило-
софия йогов признает три умственных начала: 1) инстинктивный ум (кото-
рый достигает очень высокой степени развития у высших животных: у со-
бак, у обезьян, у слонов), 2) интеллект, т. е. "сознательный ум", по
терминологии западных психологов, и 3) духовный, или интуитивный ум,
обладающий свойствами, непонятными западным, ученым.
Эти три начала вместе составляют душу.
Запад не может понять интуитивного ума, потому что он смешивает ин-
туицию с инстинктом. В действительности интуитивный ум совершенно от-
личен от инстинктивного.
По мере того, как мы будем касаться каждого из этих трех начал ума,
читатели увидят точки соприкосновения, сходство и разницу между теори-
ями западных психологов и учениями йогов.
Мы надеемся, что изучающие освободят мысль свою от всяких предвзя-
тых мнений по этому вопросу и выслушают нас прежде, чем составят себе
окончательное убеждение.
В следующем чтении мы перейдем к подробному изложению всего, что
касается трех основ разума.
Чтение второе
ДУШЕВНЫЕ (ПСИХИЧЕСКИЕ) НАЧАЛА, ИЛИ НАЧАЛА РАЗУМА
В чтении первом мы описали вкратце три низших начала, составляющих
человека: физическое тело, "астральное тело" и жизненную силу, или
"прану".
Высшие четыре начала мы назвали при этом так:
4) Инстинктивный ум (ум животных).
5) Интеллект (человеческий рассудок и разум).
6) Духовный ум (интуитивное понимание или способность прозрения).
7) Дух.
Эта терминология не вполне удовлетворительна, но мы предпочли ее
санскритской, названия и определения которой кажутся чересчур запутан-
ными и искусственными для западных читателей. Низшие три начала наибо-
лее материальны; атомы, их составляющие, неразрушимы и после разруше-
ния формы продолжают существовать в новых формах и комбинациях. Эти
три начала соединяют "Я" человека с земной жизнью и имеют значение со-
вершенно такое же, как одежда, теплота, электричество и т. п. В высшей
природе человека они не играют никакой роли.
Четыре высших начала составляют мыслящую, разумную часть человека.
Тем, кто совсем не думал об этом, может показаться странной мысль,
что человеческий разум проявляется на разных плоскостях. Но, кто изу-
чал психологию, знает, что существуют различные виды мышления и что
для объяснения их разницы уже предлагалось много теорий. Философия йо-
гов дает ключ к этой тайне. На первый взгляд кажется, что сознатель-
ная, разумная, рассудочная часть человеческого существа производит ес-
ли не всю, то почти всю психическую работу, но небольшое размышление
покажет нам, что рассудочная деятельность ума, это только небольшая
часть работы души. Человеческий ум действует на трех плоскостях и каж-
дая из них незаметно переходит в другую, в высшую или низшую. Вы може-
те представить себе, что один разум действует в трех направлениях или
что три ума незаметно переходят один в другой, составляя один разум. И
тот и другой взгляд верны до известной степени: но действительная ис-
тина слишком сложна, чтобы ее можно было подробно изложить при началь-
ном ознакомлении. Главное, к чему мы теперь должны стремиться, это
закрепить новые понятия в уме читателя, создать как бы крючки, на ко-
торые впоследствии можно будет повесить дальнейшие сведения.
Мы коснемся вкратце этих различных "умов", или плоскостей действия,
на которых происходит работа мысли, начиная с самого низшего, инстинк-
тивного ума.
4. Инстинктивный ум
Инстинктивный ум - люди разделяют с животным царством. Это первая
форма психической. жизни, достигаемая на пути эволюции сознания. В
низших фазах этого ума сознательность едва заметна, и отсюда, от этих
низших сфер, она поднимается путем постепенного развития, достигая в
высших животных очень высокой степени сознательности в сравнении с
первыми своими проявлениями. Когда же инстинктивный ум начинает пере-
ходить в высшее, пятое начало, "интеллект", его уже трудно отличить от
низших форм последнего. Первый проблеск инстинктивного ума можно наб-
людать уже в царстве минералов, особенно в кристаллических и т. п
Затем в растительном царстве он уже делается совсем заметным, а в
некоторых из высших типов растений показывает как бы зачаточные формы
сознательности
Далее, в мире животных, наблюдаются более сильные проявления инс-
тинктивного ума, начиная от форм, близких к муру растительному по всей
слабой сознательности, и кончая степенями разумности, почти равными
низшим формам проявления человеческой души. Затем у людей мы видим,
как инстинкты постепенно слабеют по мере развития пятого разумного на-
чала интеллекта. И, наконец, в современном человеке мы наблюдаем это
пятое начало, интеллект, уже контролирующим и подчиняющим себе целесо-
образно или нецелесообразно четвертое основное начало, т. е. инстинкт.
Но необходимо заметить, что даже человек высшего развития обладает еще
очень сильно развитой деятельностью инстинктов и в различной степени
подчиняет ее себе или подчиняется ей сам. Инстинктивный ум еще очень
полезен человеку в настоящей стадии его развития. ...
Продолжение на следующей странцие...
