тельность вдоха и выдоха остается в точности оди-
наковой. Этот способ дыхания - он называется ТАЛА-ЙУКТА (1) ("связанный с ритмом") - должен применяться в любом случае жизни: при работе, еде, питье, сне и т. д., он должен войти упражняющемуся в плоть и в кровь - тогда он сможет при каждой потере ПРАНЫ вновь вос-
станавливать равновесие. Точно также как НАБХА МУДРА имеет преимущество перед всеми другими МУДРАМИ, потому что она может выполняться постоянно, по крайней мере в качест-ве сосредоточения мыслей - так обстоит дело с ТАЛА-ЙУКТА.
Но растягивание или удлинение процесса дыхания затем уже недостаточно для дальнейшего - сначала тело должно быть закалено против голода, жажды, жары и холода, ядовитых веществ и т. д., и тем самым подготовлено для дальнейших дыхательных упражнений. Поэтому на следую-
щей стадии выполняется СИТАЛИ (2), соответствующее аналогичному упражнению среди МУДР - КАКИ МУДРА.
Следующее очевидное удлинение процесса дыхания дается посредством СУРЬЯБХЕДА (3), потому что требуемая там степень, при которой появляется пот, может быть достигнута только при повторных и систематически выполняемых продолжительных вдохах и выдохах. Эта СУРЬЯБХЕДА является дальнейшим развитием очищения нервов (НАДИ-САДХАНА), хотя последняя должна выполняться в обоих направлениях (вдыхая вправо и влево). Это дыхатель-ное упражнение очищает черепную коробку (КАПАЛА, лобная область), даже когда, вследствие
любого дыхания, одна ноздря заложена, то посредством практикования СУРЬЯБХЕДА, обе ноз-
дри освобождаются.
Дальнейшим последствием является удаление некоторых червей в пищеварительном канале - безусловная предпосылка для дыхательных упражнений. Не в последнюю очередь СУРЬЯ-БХЕДА вызывает пробуждение КУНДАЛИНИ, что является целью дыхательных упражнений.
Расширением СУРЬЯБХЕДА является САХИТА (4), которая также называется СУКХА-ПУРВАК (точнее говоря, все дыхательные упражнения называются "САХИТА", т. е. "связанные со вдохом и выдохом": САХА - "вместе", ИТА - "шедший", в противоположность КЕВАЛИ - "только задержка дыхания"). Воздух теперь будет вдыхаться и выдыхаться по всем направлени-ям. Говоря по другому, он будет вдыхаться постоянно через одну и ту же ноздрю, через кото-рую он только что был выдохнут, но выдыхаться он будет постоянно не через ту ноздрю, через которую он был вдохнут.
Для чего это необходимо? В своем комментарии к "АНАНДАЛАХАРИ" пандит Р. Ананта Шастри говорит: "Солнце и Луна, точно так же, как постоянно в макрокосмосе, движутся посто-
янно в микрокосмосе через ИДУ и ПИНГАЛУ, днем и ночью. Луна, которая всегда идет через левую НАДИ (ИДА), увлажняет все тело нектаром. Солнце, которое идет через правую НАДИ (ПИНГАЛА), высушивает тело, пропитанное нектаром. Когда йогин, мыслительное начало ко-
торого находится под контролем, имеет возможность ограничить Луну и Солнце их собствен-ными местами, и если они так ограничены, то Луна не может изливать свой нектар и Солнце не может его высушить.
Если, далее, место нектара при помощи ВАЙЮ высушивается, то пробуждается КУНДАЛИ-НИ, вследствие недостатка дыхания, и шипит, подобно змее. Затем, пронизывая три узла, она бежит к САХАСРАРЕ и кусает ЧАНДРУ (Луну) в середине САХАСРАРЫ. Затем начинает струиться нектар и орошает (другую) окрестность ЧАНДРЫ в АДЖНА-ЧАКРЕ. Из последней теперь все тело будет орошено нектаром."
Какой бы фантастической не показалась эта мистическая теория просвещенному читателю се-
годняшнего дня, она, однако, основана на фактах, которые раньше или позже может доказать себе каждый занимающийся. Например, что левая и правая сторона тела находятся под влия-нием Солнца и Луны. Несомненно, каждый человек, даже без упражнений в ЙОГЕ, немедленно может установить, что его дыхание всегда свободнее через одну ноздрю, чем через другую, при-
чем другая ноздря кажется более или менее "заложенной".
Но это не следует объяснять никакими заболеваниями, насморком или чем-либо подобным, потому что уже через два часа соотношение станет обратным - по-видимому закупоренная ноздря снова свободна, а другая "свободная", напротив, закупорена. Это соотношение регулярно сменяется через два часа, начиная с восхода Солнца, и указывает на состояние тела, зависящего от вечной смены солнечного и лунного дыхания (положительного и отрицательного магнетичес-
кого потока).Чтобы уравновесить оба эти потока по отношению друг к другу и поддерживать тем самым тело в абсолютном здоровье, или вместо того, чтобы позволить потоку ПРАНЫ идти влево или вправо, войти в средний канал (СУШУМНА, в спинном мозгу), надо постоянно уп-ражняться в этой САХИТА или СУКХА-ПУРВАКА, и медленно, представляя себе, что вдыха-емый поток не идет только через соответсвующую ноздрю, но идет через все тело, а главным образом, вдоль спинного мозга вплоть до копчика (МУЛАДХАРА), откуда (при задержке дыха-
ния) он входит в средний канал и (при выдохе) поднимается вверх.
Остальные темпы следует упорядочить согласно определенному ритму, и именно, в отноше-нии: 1 (вдох), 4 (задержка), 2 (выдох), который всегда следует сохранять. После достаточной практики эти числа, без изменения их соотношения, постепенно увеличиваются. Однако, здесь не сам ритм как таковой играет важнейшую роль, потому что под ритмом понимают равномер-ное повторение одного и того же напряжения. Следовательно, должно иметь место одного и того же перерыва, одно и то же силовое действие, что однако, не имеет место в данном случае. Если мы сравним времена (темпы), в течение которых легкие наполнены (КУМБХАКА, или за-держка дыхания) с временами вдоха и выдоха, то мы получим следующее соотношение:
4 (с воздухом) : 3 (вдох и выдох).
Правильная последовательность получается только тогда, есди мы еще вставим один темп. Например: 16 (вдох) : 64 (задержка) : 32 (выдох) : 16 (с пустыми лёгкими) и т. д., что, однако, не предписано.
Следовательно, это не является ритмом, это, очевидно, растяжение или удлинение дыхатель-ного процесса, как уже было установлено. Это растяжение предпринимается отныне с двумя це-
лями: удлинение задержки дыхания с воздухом и без него.
С воздухом: вдох - 16 МАТР, задержка - 64, выдох - 32.
Без воздуха: вдох - 16, выдох - 32, задержка - 64 и т. д.
В литературе этот второй вид (задержка дыхания без воздуха) только упоминается без даль-нейших подробностей в "РАДЖА-ЙОГЕ" Свами Вивекананды и в "КУНДАЛИНИ-ЙОГЕ" Сва-ми Нарайананды, как и в "ПРАНАЯМЕ" Свами Шивананды Сарасвати. Однако, это разделение процесса дыхания с целью удлинения КУМБХАКИ, является настоящей тайной всей техники дыхания.
Так же и Патанджали в своей "ЙОГА-СУТРЕ" определяет ПРАНАЯМУ как разделение про-цесса вдоха и выдоха.
Мы обращаем на это внимание читателя, что употребленное здесь слово ВИЧХЕДАХ в пер-
вой строке означает "расщепление, разрубливание, просверливание, разделение на части, разде-
ление на части, разъединение, разбирание" и только в седьмом значении "уничтожение, прекра-
щение" (как это обычно переводится, причем в последнем смысле растяжение полностью теря-
ется).
Разделение вдоха и выдоха выступает лишь в качестве указания в этой САХИТА, но впослед-них трёх видах дыхания оно специально развивается.
Ближайший шаг - пробуждение КУНДАЛИНИ - вводится посредством УДДЖАЙИ (5), при котором как можно более удлинение вдоха (тесно связанное с этим сосредоточение мыслей) иг-
рает наибольшую роль. КУНДАЛИНИ пробуждается посредством остроконечного пламени УДДИЯНА-БАНДХА.
Чтобы освоить путь для этого пламени через три узла, вместе с УДДЖАЙИ еще тщательно выполняется трехкратная БХАСТРИКА (6) и именно с концентрацией (во время задержки дыха-
ния) на каждом из этих узлов - в МУЛАДХАРА (собственно, на сильно выдающимся позвонке между кресцовой и копчиковой костями), в области между МАНИПУРА и АНАХАТА (на вы-соте солнечного сплетения, где у каждого занимающегося ЙОГОЙ имеется заметное утолщение позвоночника) и между ВИШУДДХА и АДЖНА (утолщение шейного позвонка). Вместе с УДДЖАЙИ, кроме того, производится, так называемая, БАНДХА ТРАЙЯ (трехкратное замыка-
ние): при вдохе выполняется МУЛА-БАНДХА, при задержке дыхания еще ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА и после выдоха все три - МУЛА, ДЖАЛАНДХАРА и УДДИЯНА.
В качестве первого признака и успеха ощущается сильный жар, как будто от расплавленного и находящегося в позвоночнике металла. Этот жар охватывает также все тело и поднимается, в особенности посредством повторяющейся БХАСТРИКИ, и позже посредством только одного сосредоточения мыслей, но может как бы исходить из отдельных ЧАКР, которые ощущаются как центры концентрации. Жар - тибетские монахи называют его ТУММО (психическое теп-
ло) - вызывает созерцание цветков лотоса (ЧАКР), которые нормальным образом только после, примерно, одного миллиона лет достигли бы необходимого развития, чтобы дать возможность духовным потокам, осуществляющим мистическое соединение с Богом, произойти без вреда.
В ноябре 1943 года, после того, как дома одного квартала в следствие зажигательных бомб, сброшенных с самолетов во время воздушных налётов, стояли в бушующем пламени примерно 36 часов, в их непосредственной близости полностью расцвели каштаны и кусты сирени (явле-ние, которое в природе потребовало бы несколько недель нормального весеннего солнца!).
Перейдем теперь к следующему дыхательному упражнению нашей последовательности - к БХРАМАРИ (7). Набранный посредством УДДЖАЙИ в лёгкие вдох, переходит теперь в новую стадию. Вместо глубокой концентрации мыслей, которая характеризует этот способ дыхания, вдох постепенно и автоматически переходит в задержку дыхания - она удлиняется так, что пауза (с воздухом в лёгких) наступает сама собой и сохраняется некоторое время. Это уже при-
надлежит к ЛАЙЯ-ЙОГЕ, как особая практика "прислушивания к звуку АНАХАТА".
С точки зрения дыхания, этот вдох автоматически переходящий в задержку дыхания, состав-
ляет первую часть КЕВАЛИ, которая принадлежит к РАДЖА-ЙОГЕ. Вторая часть есть, следо-
вательно, МУРЧХА (8), для которой, наоборот, характерен выдох, переходящий в заключитель-
ную паузу без воздуха в лёгких. "Обморок" состоит в этом отношении только в притуплении чувств посредством поднимающегося и теряющегося в КУМБХАКЕ (без воздуха в лёгких) вы-
дохе.
Каждый, кто подвергался наркозу, знает, что под действием анестезирующих средств, его те-ло дольше вдыхает и выдыхает.
Также и обратно - чтобы ввести себя в состояние анестезии, освободить свое сознание от впе-
чатлений органов чувств, достаточно постоянно удлинять выдох, пока остаточный воздух, кото-
рый, подобно зверю, вцепится в тело, из-за страха перед этим непревычным "обмороком" так же не будет выдохнут. Тогда астральное тело выходит из физического и наступает "экстаз".
Если вдох, растянутый до КУМБХАКИ (с воздухом в лёгких), является характерным призна-ком концентрации, то выдох, переходящий в КУМБХАКУ (без воздуха в лёгких), есть признак медитации. Эти два упражнения, ведущие к экстазу (САМАДХИ), образуют вместе высшую ступень духовного упражнения, так называемую САМЬЯМА, характерную для РАДЖА-ЙОГИ и достигаемую посредством последнего и самого высшего вида дыхания - КЕВАЛА-КУМБХАКА (9), или просто КЕВАЛИ.
В нем содержится наибольшая тайна индийской техники дыхания, которая находит в "БХА-
ГАВАД-ГИТЕ" своё наиболее точное описание: "Так приносят жертву также другие, высочай-шей целью которых является удлинение дыхания (ПРАНАЯМА), которая, заключая токи ПРА-
НЫ и АПАНЫ, ПРАНЫ в АПАНЕ и АПАНЫ в ПРАНЕ."
Шри Шанкара комментирует этот стих следующим образом: "Жертвовать ПРАНУ в АПАНЕ означает ПУРАКА-ПРАНАЯМУ (удлинение вдоха), жертвовать АПАНУ в ПРАНЕ означает РЕЧАКА-ПРАНАЯМУ (удлинение выдоха). Поток ПРАНЫ исходит изо рта и носа, поток АПА-
ны идет в противоположном направлении (вниз). Эти оба потока, заключенные друг в друге, имеют целью КУМБХАКУ-ПРАНАЯМУ (удлинение задержки дыхания)."
Вот что говорит Патанджали: "Четвертый вид дыхания (т. е. КЕВАЛИ) есть тот, который об-ласть вдоха и выдохаимеет перед ...
Продолжение на следующей странцие...
