Хатха-йога. Концептуальный очерк (отрывок)
Автор: Андрей Сидерский

ь текущую тенденцию изменения этого распределе-ния и согласовать с нею естественно развивающее ее движение либо неподвижность орга-нического тела. Так осуществляется переход из одной асаны в естественно и гармонично следующую за ней другую с использованием переходных движений, наиболее целесообраз-ных для данного конкретного момента…
…Возможных вариантов стилей выполнения переходных движений - множество. Факти-чески, система спонтанно самоорганизующихся переходных динамических фаз асан на дос-таточно высоком уровне развития тренировочной практики является тем, что в дальнево-сточных системах интегрального тренинга с недавнего времени принято обозначать термином "цигун" - искусством управления потоками "жизненной силы". Не будучи никак терминологически обозначенным, это искусство существовало всегда в качестве неотъемле-мой компоненты практики асан…
…Практика техник хатха-йоги становится средством достижения состояния йоги лишь при выполнении ряда условий, определяющих образ жизни практикующего. Без выполнения этих условий при смене переходе сознания на более высокий уровень функционирования тело практикующего разрушается вследствие чрезмерной интенсивности переходных процессов…
Правильное питание, физическое и психическое здоровье и психоэнергетическая безу-пречность - таковы вышеупомянутые условия…
…Мера важнее всего. Избыток и недостаток равно разрушительны…
…Существует огромное количество асан, из которых фактически в практике используется две-три тысячи. Наиболее распространенных - около полутысячи, из них базовых - поряд-ка трехсот.
Нет двух различных асан, которые бы идентично воздействовали на энергетическую структуру. Поэтому для достижения наибольшей полноценности и разносторонности физиче-ского и психоэнергетического развития целесообразно строить практику так, чтобы в ней использовалось как можно большее количество доступных для выполнения асан…
…Шавасана - "поза трупа" (она же - мритасана - "поза смерти") к расслаблению име-ет отношение лишь постольку, поскольку органическое тело в ней оказывается полностью расслабленным. В действительности же шавасана - это практика отработки отделения "эфирного дубля" от органической компоненты. Сущность шавасаны, как говорилось выше, состоит в выделении эфирного дубля, образованного всеми пранами, кроме дхананьджайи. В этом - условное сходство шавасаны с состоянием смерти, и отсюда - название практики. После смерти в теле также остается только дхананьджайя-вайю...
…В практике истинного Мастера любая асана соединяет в себе все семь ступеней техно-логического алгоритма от собственно асаны как формы до самьямы, а по генерируемому ка-честву состояния сознания полностью отвечает условиям ямы и ниямы. Любая Асана, когда бы, где бы и как бы Мастер ее ни практиковал, в его исполнении полноценно гармонична и завершена, и сама содержит в себе свою собственную компенсацию по всем направлениям во всех аспектах - независимо от того, выполняется она в последовательности других тех-ник или совершенно отдельно сама по себе, симметрична она или асимметрична, проста или сложна, общеизвестна либо встречается в практике только данного конкретного Мастера. Совершенство практики Мастера - не в совершенстве выполнения им гимнастических форм, а в том могущественном потоке Силы, который он генерирует в пространстве вокруг себя. Присутствие этого потока всегда ощущается, если он есть, а магнетическое воздействие его на сознание человеческих существ, оказавшихся в сфере его влияния - очевидно. Это - тот самый поток Силы, который помогает людям захотеть стать свободнее, сильнее, совер-шеннее…
..Под общим названием "плавита-садхана" объединяется ряд тренировочных практик, "собранных" на техниках плавания и свободного ныряния…