развитые Гении нашего исторического цикла.
Поэтому истинная гениальность имеет мало шансов на свое
признание в нашем веке условностей, лицемерия и приспособленчества.
Так же, как мир вырастает в цивилизацию, он увеличивает
и свой неистовый эгоизм и побивает камнями своих истинных
пророков и гениев ради благополучия своих обезьянничающих
призраков. Одиноко человеческое сердце, способное интуитивно
чувствовать истинную "великую душу", полную божественной
любви к человечеству и богоподобного сочувствия к страдающим
людям, среди огромных многомиллионных масс невежественных
людей. Только народ может распознать гения, и без этого никакой
человек не имеет права на это имя. Гениальность не может быть
обнаружена внутри церкви или государства, и это доказывается
их собственными признаниями. Так обстоит дело уже очень
давно, с тех пор, как в XIII веке "Ангельский Доктор" осадил
Папу Иннокентия IV, который, хвастаясь миллионами, полученными
им от продажи отпущения грехов и индульгенций, заметил
Аквинату, что "...прошло то время, когда церковь говорила:
"Нет у меня ни серебра, ни золота"! "Верно", - последовал
немедленный ответ, - "но прошло также и то время, когда она
могла сказать парализованному: "Встань и иди". И вот, начиная
с того самого времени, и много-много ранее, и до наших дней
никогда не прекращалось постоянное распятие своего идеального
Учителя церковью и государством. Если каждое христианское
государство нарушает заповеди, данные в Нагорной проповеди,
своими законами и обычаями при любом способе правления,
то христианская церковь оправдывает и одобряет это при помощи
своих собственных епископов, которые с отчаянием заявляют:
"Христианское государство не может существовать на христианских
принципах". Таким образом, в цивилизованных государствах
невозможно жить в соответствии с заповедями Христа или
Будды.
Оккультист, для которого "истинная гениальность является
синонимом самосущего и бесконечного разума", отраженного
более или менее верно человеком, не может найти в современных
определениях этого понятия чего-либо, приближающегося
к его точному значению. В свою очередь, эзотерическое истолкование
теософии, конечно, воспринимается с насмешками. Сама
идея о том, что каждый человек, имеющий "душу" внутри себя,
является носителем гениальности, покажется в высшей
степени абсурдной даже для верующих, а материалист вообще
обругает ее как "грубое суеверие". Что касается мнения
народа - единственного, которое можно рассматривать как
более или менее корректное, поскольку оно является чисто
интуитивным, - то оно вовсе не будет принято во внимание.
Тот же самый эластичный и удобный эпитет "суеверие" будет
еще раз использован для того, чтобы объяснить, почему до
сих пор никогда не было признанного гения - того или иного
рода - без определенного вмешательства судьбы, фантастического
и часто сверхъестественного, без историй и легенд, связанных
со столь уникальным характером, следующих за ним и переживающих
его. И все же только безыскуственные и так называемые "необразованные"
массы, именно потому, что у них отсутствует софистическое
мышление, чувствуют, приходя в контакт с необычным характером,
что в нем есть что-то большее, чем просто смертный человек,
состоящий из плоти и интеллекта. И ощущая себя в присутствии
того, что в большинстве случаев всегда скрыто, чего-то непостижимого
для их здравого смысла, они испытывают то же самое благоговение,
что и народные массы в древности, когда их фантазия, часто
более безошибочная, чем цивилизованный разум, создавала
богов из их героев и учила:
Слабого - подчиниться, гордого - преклониться
Пред силами незримыми и их превосходящими...
И это называется сейчас Суеверием...
Но что такое суеверие? Верно, что мы опасаемся того, что
мы не можем ясно объяснить себе. Подобно детям в темноте,
мы все - образованные так же, как и невежды - склонны населять
эту темноту призраками нашего воображения; но эти "призраки"
не являются для умного человека доказательством того,
что эта "темнота" - другое название неразличимого и невидимого -
не содержит на самом деле ничьего присутствия, кроме нас
самих. Таким образом, если в своей крайней форме "суеверие" -
это злой рок, вера в нечто, находящееся выше и вне наших
физических чувств, однако это также скромное признание того,
что во вселенной и кругом нас существуют вещи, о которых
мы не знаем ничего. В этом смысле "суеверие" становится
не неразумным ощущением, наполовину чудесного, наполовину
страшного, смешанного с восхищением и уважением, или же
с ужасом, в зависимости от требований нашей интуиции.
И это куда более разумно, чем повторять вместе с чересчур
учеными ослами, что нет ничего "в этой темноте", и что здесь
не может находиться что-либо, поскольку они, эти "мудрецы",
не смогли обнаружить его.
E pur se muove [И все-таки она вертится]! Там, где есть дым, должен
быть и огонь. И там, где есть пароход, должна быть вода. Наше
утверждение покоится лишь на одной вечной аксиоматической
истине: nihil sine causa [нет ничего беспричинного]. Гений
и незаслуженное страдание доказывают наличие бессмертного
Эго и реинкарнации в нашем мире. Что касается всего остального,
то есть поношений и насмешек, с которыми встречаются такие
теософские доктрины, то Филдинг (также гений своего рода)
уже ответил за нас больше века назад. Никогда не говорил
он большей истины, чем в тот день, когда написал: "Если суеверие
делает человека глупым, то скептицизм делает его безумным".
"Люцифер", ноябрь 1889 г.
*Период одной полной манвантары, состоящей из семи циклов.
*Абсолютно теургический, масонский и оккультный термин.
Используя его, Павел обнаруживает себя как посвященного,
имеющего право посвящать других.
Е.П. Блаватская
КАББАЛА И КАББАЛИСТЫ*
в конце девятнадцатого столетия
Универсальные устремления, особенно когда их подавляют
и препятствуют их свободным проявлениям, умирают, но возвращаются
вновь с удесятеренной силой. Они являются циклическими,
как и любой другой природный феномен, будь он ментальным или
космическим, универсальным или национальным. Запрудите
реку в одном месте, и вода проложит себе дорогу в другом
и прорвет его подобно стремительному потоку.
Одним из таких универсальных стремлений, быть может наиболее
сложным из них, является желание достигнуть неведомого;
неискоренимое желание проникнуть за поверхность вещей,
жажда знания о том, что скрыто от других. Девять детей из десяти
разбивают свои игрушки для того, чтобы увидеть, что у них
внутри. Это врожденное желание, и по форме оно подобно Протею.
Оно вырастает из нелепого (или скорее предосудительного)
до возвышенного, ибо оно ограничивается нескромным любопытством
и подглядыванием в тайны своих соседей, в необразованном
человеке, и оно распространяется в человеке культурном
на любовь к знанию, которая, в конце концов, приводит его
к вершинам науки и наполняет Академии и Королевские институты
учеными людьми.
Но это относится к миру материи. Человек, в котором метафизический
элемент преобладает над физическим, продвигается благодаря
этому естественному устремлению в направлении мистического,
того, что материалист предпочитает называть "суеверием
сверхъестественного". Церковь, хотя и одобряющая наши устремления
к священному, - конечно, лишь в определенных теологических
и ортодоксальных направлениях, - осуждает, в то же самое
время, желания в человеке к тому же самому, если его практический
поиск отклонился от ее собственного пути. Память о тысячах
неграмотных "ведьмах" и о сотнях ученых алхимиков, философов
и других еретиков, которых пытали, сжигали, и убивали различными
способами в течение средних веков, остается как вечное
присутствующее свидетельство этого произвольного и деспотического
вмешательства.
В нашем веке и слепо верящая церковь, и все отрицающая наука,
выступают против тайных наук, хотя обе они верили в них и
практиковали их - особенно каббалу - в совсем недавний
период истории. Одна из них говорит сегодня: "Это от дьявола!",
а другая, что "дьявол есть творение церкви и постыдное суеверие",
короче говоря, что не существует ни дьявола, ни оккультных
наук. Первая забывает, что она публично провозгласила
менее 400 лет тому назад еврейскую каббалу величайшим доказательством
христианских истин;* вторая забывает о том, что все наиболее
выдающиеся люди науки были алхимиками, астрологами
и магами, чему свидетельством Парацельс, ван Гельмонт, Роджер
Бэкон, и т. д. Но последовательность не является добродетелью
современной науки. Она религиозно верила во все то, что
ныне отрицает, и отрицала все то, во что сейчас верит, от
кровообращения до силы электричества и пара.
Такое внезапное изменение отношения к этим двум силам не
может воспрепятствовать естественному ходу событий.
Последняя четверть нашего века отмечена удивительным всплеском
оккультных исследований, и магия вновь ударяет своими
могучими волнами о скалы церкви и науки, которые медленно,
но верно подмываются и разрушаются ими. Любой человек,
естественный мистицизм которого толкает его на поиски
сочувственного взаимодействия с другими умами, удивляется,
обнаруживая сколь большое число людей не только интересуются
мистицизмом в целом, но и сами являются настоящими каббалистами.
Река, перекрытая и запруженная в течение средних веков,
почти бесшумно текла под землей, и ныне вырывается наружу,
подобно неудержимому потоку. Сотни сегодня изучают каббалу,
в то время как еще пятьдесят лет назад вряд ли можно было найти
хотя бы одного или двух, поскольку страх перед церковью был
еще тогда очень важным фактором в жизни человека. Но столь
долго сокрытый поток ныне разделился на два течения - восточный
оккультизм и еврейскую каббалу; традиции Религии Мудрости
народов, которые предшествовали "падшему" Адаму, и систему
древних левитов Израиля, которые наиболее искусно скрыли
часть этой религии пантеизма под маской монотеизма.
К сожалению, много есть званых, да мало избранных. Эти две
системы угрожают миру мистиков скорым конфликтом, который,
вместо всевозрастающего распространения Единой Универсальной
Истины, необходимым образом будет лишь ослаблять и задерживать
его прогресс. И все же не может быть поставлен вопрос о том,
какая истина - единственная. Ибо обе они основываются на
вечных истинах доисторического знания, так же как и обе они,
в нашем веке и в условиях переходного периода в умах,
который проходит сейчас человечество, могут выразить
лишь некоторую порцию этих истин. Вопрос же просто в следующем:
"Какая из двух систем содержит наиболее неискаженные факты;
и, что является наиболее важным - какая из них представляет
свои учения в наиболее кафолическом (то есть, несектантском)
и беспристрастном виде?" Одна из них - восточная система -
веками скрывала свой глубокий пантеистический унитаризм
в богатстве своего экзотерического политеизма; другая -
как было сказано выше - под покровом экзотерического монотеизма.
И то и другое является лишь масками, призванными скрыть
священную истину от непосвященного; ибо ни арийские, ни
семитские философы никогда не признавали антропоморфизм
многочисленных богов, или индивидуальность одного бога,
в качестве философского представления. Но невозможно,
находясь в тех рамках статьи, которыми мы обладаем, попытаться
провести хотя бы небольшое обсуждение этого вопроса. Мы
должны удовольствоваться более простой задачей. Ритуалы
и церемонии еврейского закона выглядят как некая пропасть,
которую многие поколения христианских отцов и, особенно,
протестантских реформаторов, безуспешно пытались заполнить
своими искусственными толкованиями. И все же все ранние
христиане, Павел и гностики, рассматривали и провозглашали
еврейский закон совершенно отличным от нового христианского
закона. Св. Павел называл первый аллегорией, а св. Стефан
говорил евреям за час до того, как они побили его камня...
Продолжение на следующей странцие...
