нахов и мирян на горе превысило сотню. Среди них были ремесленники и квалифицированные рабочие. Когда ученики на материке и на островах услышали о намерениях Учителя, они собрали и прислали деньги на осуществление проекта. Поскольку доступ к объекету был обеспечен, наряду с трудовыми ресурсами и деньгами, то план Учителя было не трудно осуществить. Он разделил общину на две группы, дав задание одной заниматься реконструкцией монастырских зданий, а другой -- расчищать землю под угодья.
Так как желание работать было у всех, то за пятый и шестой месяц зал Дхармы был полностью восстановлен, а, кроме того, была построена библиотека для двух изданий Трипитаки. В то же время примерно десять акров земли были
245
подготовлено под посевы риса, необходимого общине. Таким образом, были выполнены правила, установленные древним чаньским Учителем Бай-чжаном.1
В течение седьмого месяца, было построено более двадцати спальных помещений, кирпичная печь для обжига, туалеты и рисодробильный цех. Когда настоятель Бэнь-хуань из монастыря Нань-хуа, бхикшуни Гуаиъ-дин из Лотосового Зала в Тай-бине и четверо других прибыли на гору засвидетельствовать свое почтение Учителю, они увидели треснувший колокол на траве и спросили его, почему он там лежит. Он сказал: "Это древний колокол этой горы. Его называли "самозвонящим колоколом", потому что в прошлом всякий раз, когда сюда приходил просветленный Учитель, он звонил сам по себе. Когда японцы подожгли этот монастырь, колокольня была уничтожена и колокол упал на землю. Его трещина исчезнет сама собой". Когда они стали внимательно рассматривать колокол, они обнаружили, что верхняя часть трещины залаталась. Учитель сказал: "Я подожду, пока трещина совершенно не исчезнет, и тогда повесим его на новую колокольню".
Затем Учитель показал им другие части монастыря. На седьмом месяце случился пожар в коровнике и, когда монахи стали настаивать на том, чтобы Учитель разместился в заново отстроенном храме, он сказал: "Мне нравился этот примитивный уют". Он настоял на восстановлении коровника. В том году Учитель получал несколько телеграмм из Бэйцзина (Пекина) с просьбой приехать туда, но он отказался по причине преклонного возраста и плохого здоровья. В конце года он провел неделю чаньской медитации.
Примечания
1. Бай-чжан Хуэй-хай [720-814], преемник Ма-цзы Дао-и. Хотя оба эти Учителя отличались своим кажущимся "эксцентричным" поведением, довольно типичным для чань-ских адептов времен династии Тан, и тот, и другой были строгими приверженцами дисциплины. Их жесты, внешне выглядевшие "неуклюжими", были фактически необходимы, так как помогали ученикам и посетителям избавиться от
246
дуалистических взглядов. Бай-чжан также прославился тем, что составил первый дисциплинарный устав для чаньских монахов. Устав был назван "Чистыми правилами Бай-чжа-на" (Бай-чжан Цзин-гуй). Афоризм Бай-чжана "День без работы, день без пищи" адекватно вошел в планы Сюй-юня по восстановлению монастыря Чжэнь-жу.
116-й ГОД СЮЙ-ЮНЯ (1955-1956)
Весной были поочередно построены дополнительные храмовые здания и кухни, зал для пяти-целевой медитации,1 склады, гостиные и другие залы для медитации.
Летом, когда в Бэйцзине (Пекине) собралась Китайская Буддистская Ассоциация, Учитель был очень занят и не смог посетить ее сессию.
Осенью приехало несколько десятков монахов из других провинций Китая. Те, кто не получил наставлений в полном объеме, просили Учителя посвятить их в духовный сан, но он счел неблагоразумным делать это при тогдашних обстоятельствах. С другой стороны, он считал, что следует откликнуться на их просьбу. Таким образом, он решил дать посвящение только тем, кто уже находился в монастыре, и запретил рассказывать об этом посторонним. Планируя чтение наставлений на десятый месяц, а посвящение на пятнадцатый день одиннадцатого месяца. Учитель обратился за разрешением к правительству и к Китайской Буддистской Ассоциации в Бэйцзине (Пекине).
Когда монахи из других мест услышали об этом, они приехали к Учителю за посвящением.... Сначала прибыло около сотни, но вскоре еще более двухсот, так что в то время на горе их стало пятьсот, и все ждали посвящения. Было трудно всех разместить и накормить. Более того. Римская Католическая Церковь, Буддистская Молодежная Ассоциация и Алмазная Бодхимандала в Шанхае в течение последних нескольких месяцев по тем или иным причинам испытывали сложности. Но хуже всего было то, что власти провинции Ганьсю послали телеграмму властям Цзян-си, в которой говорилось, что "неразборчивые руководители уклонистских сект едут на гору Юнь-цзю за посвящением". Когда
247
Учитель узнал о таких голословных заявлениях, он предпринял все меры предосторожности во избежание неприятностей. Местные власти обсудили с ним этот вопрос и предложили прислать полицию для поддержания порядка на горе. На тот момент те, кто готовился к полному посвящению, были уже в монастыре, и пренебречь их потребностями означало бы нарушить заповедь Будды о помощи другим. В то же самое время удовлетворить их было совершенно невозможно при сложившихся обстоятельствах, осложненных недостатком пищи и жилья. В этом случае Учитель принял на вооружение соответствующую главу Брахма-Нэт Сутры2 о допустимости самопосвящения.
Учитель прочел монахам лекцию о десяти запретах3, все правила Винайи и три кумулятивные заповеди,4 на что ушло целых десять дней утомительной работы. Затем он призвал их вернуться туда, откуда они прибыли, и действовать по инструкции в день, им назначенный. Он выдал им также ученические свидетельства. Он оставил при себе только сотню монахов, которых он собирался посвятить в назначенный день. Беда, таким образом, миновала- После этого он провел неделю чаньской медитации.
В том году более 140 моу [21,2 акра] земли было подготовлено для выращивания риса и проса и большое количество делянок было расчищено под чаевые кусты и фруктовые деревья. Не успели все эти бесхозные земли стать пригодными для возделывания, как на них положили глаз посторонние. Местные власти открыли на горе офис Сельскохозяйственного и Лесного Департамента с целью отобрать все земли, доведенные монастырем до кондиции, под предлогом необходимости их мелиорации. Учитель вынес это терпеливо, но когда они отобрали у него его коровник и выгнали его, он послал телеграмму в Бэйцзин (Пекин) с сообщением о случившемся. Местным властям приказали вернуть Учителю его коровник, а также все отобранные земли. Хотя местные чиновники подчинились этому приказу, они затаили злобу против Учителя и позже причинили ему много неприятностей.
Огромное количество монахов приезжало отовсюду и около полутора тысяч из них жило в монастыре в соломенных
248
хижинах, построенных с целью их разместить. Денно и нощно они непрерывно просили ознакомить их с Дхармой, но, чтобы не перенапрягать Учителя, его попросили назначить время для ежедневных бесед. Начиная с одиннадцатого дня третьего месяца, он начал ежедневно читать лекции, которые были тщательно записаны.
Примечания
1. То есть, медитация (1) над реальным, чтобы быть в гармонии с ноуменальным, (2) над чистотой, чтобы отрешиться от преходящего феноменального, (3) над всеохватывающей мудростью, чтобы быть в гармонии со Средним, (4) над состраданием, чтобы освободить все живые существа, и (5) Над добротой, чтобы все существа были счастливы.
2. Брахмаджала-сутра или Фан-ван-цзин была переведе-на на китайский язык Кумарадживой в 406 году. Она стала очень популярной в качестве основного текста, касающегося правил и заповедей Бодхисаттвы.
3. "Десять запретов" (Шакшапада) это: (1) Не убивать, (2) Не воровать, (3) Не прелюбодействовать, (4) Не лгать, (5) Не употреблять отравляющих организм спиртных напитков,
(6) Не принимать пищу в не установленное для этого время,
(7) Не пользоваться украшениями или духами, (8) Не спать на высоких или на широких постелях, (9) Не принимать участия в пении или танцах, а также не быть их зрителем, (10) Воздерживаться от прикасания к золоту или золотым монетам.
Становится очевидным, что Северная буддистская традиция ввела варианты вышеизложенного в практических целях. Например, прикасание к деньгам допускалось в китайских монастырях, где многие монахи отвечали за сборы фондов, ведение храмового хозяйства, переиздание книг и так далее.
4. "Три совокупных заповеди" это: (1) Никому не причинять зла, (2) Творить добро, (3) Заботиться обо всех живых тварях. На практике, эти "три кумулятивные заповеди" даются до "десяти запретов", упомянутых выше.
249
117-й ГОД СЮЙ-ЮНЯ (1956-1957)
Весной Учитель начал строить главный зал, святыню четырех дэва-царей (стражей монастыря), Башню Смирения, Башню Безграничного Обзора, колокольню, залы святынь и спальни. Работы поочередно завершались. Они были в стиле монастырей Гу-шань, Нань-хуа и Юнь-мэнь.
Таким образом, менее чем через три года после прибытия Учителя восстали новые храмовые здания, воспроизводя древнее великолепие святого места родом из династий Тан и Сун. Теперь в монастыре насчитывалось две тысячи человек, среди которых были техники, строительные подрядчики и люди, опытные в вопросах ведения сельского и лесного хозяйства. Они внесли свой вклад, способствуя скорому возрождению святого места, и возродили также бесхозные земли.
Восстанавливая монастырь Чжэнь-жу, Учитель никуда не обращался за помощью, но пожертвования, тем не менее, приходили отовсюду- Например, бхикшуни Куань-хуэй из Гонконга, проводившая там семинар по Дхарме, умудрилась собрать 10000 гонконгских долларов, которые были высланы Учителю. Упасака Чжань Ли-ву из Канады, никогда не встречавшийся с Учителем, прислал 10000 канадских долларов. Упасака By Син-цзай из Шанхая, отправился в том году в Юнь-цзю через Гонконг, чтобы отдать дань почтения святому месту. Он выбрал путь по горному выступу Чжан-гун и счел горную дорогу не обустроенной и трудной. Он дал обет привести ее в порядок, и работы, потребовавшие расходов в 100000 долларов, были начаты. Учитель восстановил десятки храмов и монастырей по всей стране. Когда он впервые посетил это святое место в Юнь-цзю, представлявшее собой груду развалин, при нем была лишь трость, а после восстановления святыни он передал заново построенный храм другому монаху, и ушел с той же тростью, единственным предметом его личной собственности. Теперь, когда монастырь на горе Юнь-цзю1 был восстановлен, как казалось, не без помощи дэва, все надеялись на то, что он в нем останется.
На девятом месяце, когда на горе очищали Бассейн Яркой Луны и Голубой Ручей, был выкопан огромный
250
каменный блок, на котором были начертаны в основном неподдающиеся расшифровке надписи, за исключением нескольких иероглифов в разных местах. Они свидетельствовали о том, что древний чаньский Учитель Фу-инь ("Клеймо Будды"), тогдашний настоятель монастыря, и великий поэт, Су Дун-бо, часто сидели на этом камне, который лежал близ ручья. Потом неподалеку был построен мост, чтобы увековечить памятное событие. Каменный блок этот назвали "Скалой Болтливого Ума", а мост - "Мостом Клейма Будды". Учитель Сюй-юнь потом построил портик у камня в конце нового моста, чтобы сохранить историческое место и написал следующее стихотворение по этому случаю:
Обед дав Будде поклоняться, Рек пересек и гор бессчетно Су Дун-бо. Близ Моста Голубого Ручья он болтал об Уме, Пока ум не исчез, той скалой поглощенный. В Дзинь-шани2 нефритовый пояс3 носил он тогда, Так духом был слаб, что не мог отрешиться от мира. Теперь же облако4 берет Болтливого Ума Скалу, Чтоб мост восстановить, увековечив память о поэте. Той зимой силами примерно двухсот монахов и мирян было расчищено более 180 моу [27,2 акра] заболоченных земель под посевы риса и более 70 моу [10,6 акра] засушливых земель для выращивания других зерновых культур, обеспечив, таким образом, достаточным пропитанием общину, состоявшую из пятисот монахов.
Седьмого дня двенадцатого месяца Учитель начал проводить двухнедельную чаньскую медитацию. После этого монахи монастыря Нань-хуа, храма Шести Баньянов в Кантоне, монастыря Дин-гуань в Чжан-дине и храма Фа-лунь в Нин-хуа настоятельно попросили У...
Продолжение на следующей странцие...
