SANT KIRPAL SINGH
A GRAIT SAINT
BABA JAIMAL SINGH
HIS LIFE & TEACHINGS
Посвящается
Всемогущему Богу,
действующему через всех Мастеров, которые приходили,
и Баба Саван Сингху Джи Махарадж,
у чьих Лотосовых Ног
автор впитал сладостный эликсир
Святого Наама - Слова
Эта музыка струится с трансцендентального плана внутри и улавливается солдатом-Святым.
Свами Джи, Сар Бачан, Шабд 9
Что такое наука Сурат Шабд Йоги, которая представляет собой венец мистического достижения? Она, говорит Баба Джи, является самой экономичной по усилию и самой вознаграждающей, потому что достигает Первичного Источника всей жизни и Света. Ее секрет заключается в прозрении, что если душе нужно вновь влиться в ту точку, откуда она спустилась, Путь восхождения должен быть идентичен Пути нисхождения. Безымянный, когда Он принял Имя и Форму, спроецировал Себя в Шабд, Наам, Кальма или Слово. Именно этот Духовный Поток, чьими первичными атрибутами являются Мелодия и Сияние, ответственен за все творение.
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ I: ВЕЛИКАЯ ТРАДИЦИЯ 5
ПУТЬ К БОГУ 5
БОГАТОЕ НАСЛЕДИЕ 5
НОВОЕ ОТКРЫТИЕ ПОТЕРЯННЫХ БЕРЕГОВ 7
ЧАСТЬ II : БАБА ДЖАЙМАЛ СИНГХ ДЖИ - КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ 10
ДЕТСТВО 10
ВЕЛИКИЙ ПОИСК 12
ЗАВЕРШЕНИЕ 16
СОЛДАТ - СВЯТОЙ 18
СВЕТОЧ 21
ЧАСТЬ III : БАБА ДЖАЙМАЛ СИНГХ И ДУХОВНАЯ НАУКА 31
ТВОРЕНИЕ 31
ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ 31
СОВЕРШЕННЫЙ МАСТЕР 33
ВЕРА, ЛЮБОВЬ и САМООТДАЧА 34
ВНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ 35
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ 36
ДРЕВНЯЯ НАУКА 39
СУРАТ ШАБД ЙОГА 43
САТГУРУ ИЛИ ИСТИННЫЙ МАСТЕР 44
ГУРМУКХ ИЛИ ПОДЛИННЫЙ УЧЕНИК 44
ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕЕ 44
ПРИЛОЖЕНИЕ. 46
ЧАСТЬ I: ВЕЛИКАЯ ТРАДИЦИЯ
ПУТЬ К БОГУ
Путь обратно к Богу создан не человеком, а Богом, и он свободен от выдумки и искусственности. Бог влечет человека обратно к Себе через Своего Избранника - Богочеловека - которому тайна Пути (к Богу) открывается непосредственно или делается проявленной каким-либо Сант Сатгуру ради блага людей.
Мастера, Мессии, Учителя и Пророки по всему миру подразделяются на две категории, каждой из которых назначается своя миссия. С одной стороны, есть такие, единственная цель которых - поддерживать мир в гармоничном состоянии; а с другой стороны, существуют такие, которые уполномочены вести обратно души, созревшие для возвращения Домой и жаждущие скорее возвратиться к Духовному Источнику, от которого они отделились давным-давно и спустились на материальный план. К первой категории относятся все реформаторы, а ко второй - такие Санты и Садхи, которые компетентны открыть Знание Бога и заставить проявиться Силу Бога в человеке.
Процесс подъема обратно к Источнику в точности противоположен процессу нисхождения на физический план; и поэтому для реинтеграции себя нужно собрать весь свой блуждающий разум в неподвижной точке души между и позади глаз, где пересекаются время и Вневременное, прежде чем дух придет к самому себе и войдет в Море Жизни для внутреннего путешествия Домой. Фактически, это было единственной темой всех мудрецов и провидцев повсюду. Кроме того, никто из них не хотел основывать никакое новое верование или учреждать новые религии.
Ссылаясь на существование стольких религий и верований в мире, изобилующих ошеломляющими теориями и противоречивыми догмами, Хазур Баба Саван Сингх Джи Махарадж, бывало, замечал: "Есть уже столько колодцев повсюду. Зачем рыть еще ямы и создавать еще большую неразбериху?"
Бог создал человека по Своему образу; а человек создал религии, каждую - по своему собственному образу, сделав в своем рвении фетиш из них всех. Истинная религия в своем истоке свежа и проста, как новорожденный ребенок, из которого бьет ключом жизнь и энергия; но с ходом времени, как любое другое дело, она развивается в институт. И с этого начинается ее упадок, она имеет тенденцию терять свою первоначальную гибкость, порожденную живым касанием души-Мастера, и постепенно приобретает социально-экономический вид. Вместо того, чтобы служить нежными узами любви между людьми, она становится постоянным источником борьбы, злобы и злой воли, которые отрывают класс от класса, нацию от нации и страну от страны.
Когда чаша человеческого горя переполняется до края, приходит Спаситель с посланием надежды, искупления и осуществления для истерзанного человечества. Он пытается перевязать гноящиеся раны общества, проповедует единство и равенство людей, чтобы восстановить равновесие в шкалах человеческих ценностей. Вместе с тем, его основная цель сохранить человеческие души для более высокой цели: истинной жизни духа, отличной от жизни плоти.
Такой в действительности была цель душ-Мастеров, таких как Зороастр, Махавира, Будда, Христос, Мухаммед, Кабир и Гуру Нанак - каждого в свое время, согласно преобладающим тогда условиям и стремлениям людей, потому что они (Мастера) всегда пытаются увести людей с пути наименьшего сопротивления и излагают основное благо в терминах, которые могут легко привлечь их и подходят их складу ума, для шага вверх в процессе эволюции, или раскрытия духа. Именно это они делают для обычных людей, получая свое вдохновение из Великого Резервуара духа внутри, одного и того же для всех.
БОГАТОЕ НАСЛЕДИЕ
В религиозной мысли современной Индии период с середины четырнадцатого до середины пятнадцатого века является периодом особой важности. Это эра, в которую была сделана попытка переориентировать религию и представить ее в простейшей форме: в форме истинной веры, всеобщей любви и преданного поклонения, в противоположность строгому ритуализму и предубежденности жрецов, ведущих к нетерпимости и фанатизму.
Среди великих Учителей этого периода мы обнаруживаем такие фигуры, как Рамананда с его ведущими учениками, привлеченными с различных жизненных путей (раджа Пипа, сапожник Равидас, парикмахер Саина, ткач Кабир, джат (крестьянин) Дханна, Нархари, Сукха Падмавати, Сурсура и его жена и другие); знаменитого представителя культа Кришны Валлабхачарья; Чайтанья Махапрабху из Надия в Бенгалии с его характерным акцентом на "Хари-бол" (пении Имени Господа); ситцепечатника Намдэва из Махараштры и великих Кабира и Нанака на Севере. Никто из них не придавал большого значения идолопоклонству или соблюдению внешних религиозных форм и символов. Их постоянными темами были чистота, любовь и внутреннее устремление.
Намдэв говорил:
Любовь к Тому, кто наполняет мое сердце,
Никогда не иссякнет;
Нама обратил свое сердце к Истинному Имени.
Как есть любовь между матерью и ребенком,
Так моя душа наполнена Богом.
Кабир тоже говорил:
Не нужно спрашивать Святого о касте,
К которой он принадлежит;
Парикмахер искал Бога, и прачка, и плотник,
Даже Равидас был искателем Бога.
Риши Свапача был кожевником по касте.
Индусы и мусульмане наравне достигали того Конца,
Где не остается никакого знака различия.
И вновь он провозглашал:
Не постом, повторением молитв и верой
Человек идет на Небеса;
Внутренняя завеса храма Мекки
Находится в сердце человека, если Истина познана.
Нанак говорил так:
Пребывай в чистоте среди нечистоты мира;
Так ты найдешь путь к религии.
Однако, это движение достигло своих наибольших высот в руках Кабира (1398-1518) и Нанака (1469-1539), живших почти в одно и то же время, так как долгое время оба были современниками. Оба они поднялись над оковами мира и преодолели религиозные барьеры, и поэтому одинаково приветствовались и индусами, и мусульманами. Их учения сосредоточены главным образом на Боге, человеке и связи между ними. Оба они были представителями Сурат Шабд Йоги (Йоги Звукового Потока или Единения со святым Словом), и их писания превозносят ее как Венец Жизни.
Если бы мы изучили основное ядро любого из религиозных учений в его первозданной чистоте и истинности, как это следует из подлинных высказываний самих Мастеров, которое они практиковали сами и которое давали своим избранным ученикам, Гурмукхам, или апостолам, мы бы безусловно поняли, что они все как один были приверженцами трансцендентального восприятия и слышания, не важно на каком уровне, хотя мирянам они излагали свои тонкие мысли только в форме притч, так как иначе они не стали бы слушать и еще менее понимать их утонченные учения.
Такие Учителя мира служат маяками в штормовом море жизни и стараются спасти человечество от барахтанья в зыбучих песках времени. Будучи сами Детьми Света, они приходят рассеять тьму души и называются поэтому "Гуру", или "рассеивающий тьму"; тьму, порожденную незнанием истинных ценностей жизни. Они питают безграничную любовь ко всем религиям и религиозным главам, и они имеют одинаковое уважение ко всем священным писаниям. Их паства универсальна, она охватывает все человечество во всем его разнообразии, погружая всех одинаково в любовь Бога. В связи с этим Кабир говорил:
Все наши мудрецы достойны почитания,
Но моя преданность - Тому, Кто овладел Словом.
Далее он объясняет нам, что Он ("Слово, ставшее плотью") со своим Божественным посланием воплощается из века в век ради блага людей. Он появлялся во всех четырех Югах, или циклах времени, сначала как Сат Сукрат, потом как Карна Маи, затем как Маниндер и, наконец, как Кабир в Кали Юге, теперешней фазе времени.
Гуру Нанак тоже непрестанно говорит нам об огромной важности и высшей эффективности метода Сурат Шабд Йоги как средства спасения:
Как лотос высится над грязным прудом,
Или как королевский лебедь, который летает высоко
И не смачивается водой, так связью со Словом
Пересекают невредимо грозное море жизни.
Таково вкратце великое послание, приходящее к нам с рассвета творения и воспевающее Путь к Богу. Все индийские Святые и христиане сами практиковали внутреннюю Науку и связывали индивидуальные души со спасительной Дорогой Жизни внутри.1
Вновь и вновь, когда люди забывают реальность, Милость Бога материализует Себя в человеческом теле, называемом Святым, чтобы вести заблуждающееся человечество освященным веками вечным путем. Это привилегия и прерогатива, которую дарует Самый Высший, и эта власть передается согласно Его заветам. "Дух дышит, где хочет", и никто не может спланировать или предсказать какие-либо правила преемственности, место или время. Это богатое наследие переходит из глаз в глаза и всегда отказывается ограничить себя освященными временем гадди (передачей по наследству), так называемыми святыми местами или зависеть от человеческих санкций временного или клерикального характера. Гуру Нанак, живший в Картарпуре, передал это духовное наследие Бхаи Лехна, который уже как Гуру Ангад вынужден был перебраться в Кхадур Сахиб, в то время как его преемнику, Гуру Амар Дасу, пришлось перенести свое местопребывание в Гоиндвал. Благодаря Гуру Рамдасу появился Амритсар и стал позднее штабквартирой Гуру Арджана. Таким образом, мы видим, что места как таковые не представляют собой ничего особенного. Они обязаны своей святостью освящающему влиянию Святых, которые проводят свое время в том или ином месте. "Все свято там, где поклонение преклоняет колени".
Не места украшают человека, а человек места.
НОВОЕ ОТКРЫТИЕ ПОТЕРЯННЫХ БЕРЕГОВ
Поток Жизни течет неиссякаемо в бесконечном ходе времени, и Сила Вечного появляется и исчезает в царстве относительности.
Прежде чем перейти к жизнеописанию Баба Джаймал Сингха Джи, нам стоило бы заглянуть в прошлое, которое сделало его тем, чем он был. Воистину, в нем текла Сила Свами Джи, что бы и где бы он ни делал, так как он полностью забыл о себе и отдался Божественному внутри себя.
Чтобы понять события в их правильной перспективе и связать историю нашего духовного наследия, нам придется вернуться к Гуру Гобинд Сингху (1666-1708), последнему из десяти Гуру в линии Гуру Нанака.
Рани (королева) некоего Ратан Рао Пешва, сопровождаемая Бхаи Нанд Лалом, пришла к ногам Гуру Гобинд Сингха в поисках убежища (см. Hindu Sikh Ithas Шри Дес Раджа).
Гуру Гобинд Сингх много путешествовал, проникая в Гималаи на Севере и доходя до Деккана на Юге. Во время своих далеких путешествий он встречался и жил с правящей семьей Пешва и посвятил некоторых ее членов во Внутреннюю Науку. Говорят, что Ратнагар Рао из семьи Пешва был посвящен и уполномочен Гуру Гобинд Сингхом продолжать работу. Шам Рао Пешва, старший...
Продолжение на следующей странцие...