еллекта, усть еще другая сила, больше всех их, вдыхающая в них жизнь, а именно - дух или душа. Это, фактически, единственная движущая сила в теле и жалко, что мы полностью не ведаем о ней и никогда даже не думаем о ней. Это - проблема проблем, самая жизненно важная и все же самая игнорируемая. Общество Святого, Мудреца или Мастера-души прямо окрасит стремящегося в цвета духовности тем же путем, как близость к огню дает тепло, а близость ко льду - холод. Фактически:
Бог живет не на высших Небесах и не в глубинах земли,
Ибо нет достаточного места, чтобы вместить Его.
Но Он поистине пребывает в груди Богочеловека.
Маулана Руми
Мой разум, как птица, взлетел в небеса,
Рай был весь пустынен, ибо
Господь пребывает со своими святыми.
Кабир
Можно сказать, что такой человек настолько же является Олицетворенным Богом, как электрический выключатель - олицетворенная электростанция или безопасный морской пляж - подходящее место, где можно комфортабельно погрузиться в воды моря. Истинный критерий такого Сатсанга в том, что проводимые там беседы ограничены духом, его природой , его местом и ценностью в человеческой жизни, его вечным Источником и способом, с помощью которого можно достичь его. Там Богочеловек показывает, как избежать страданий, упадка и смерти, которые буйствуют в мире и которым подвержены все живые существа.
Сатсанг бывает двух типов: внутренний и внешний.
Внешний Сатсанг - это Сатсанг вовне. Это означает общество Мастера, посещение Его бесед о духовности, в которых Он описывает Атма Садхану, или духовную дисциплину, неподражаемо любящим путем, свойственным Ему, убеждает стремящихся посвящать некоторое время Атма Сидхи, самореализации, являющейся первой и последней неотъемлемой частью для реализации Бога. Эту часть Его работы можно ради удобства назвать теорией духовной науки.
В собрании, вроде этого, получаешь истинный ключ к Богу,
Ибо поистине Бог сияет в нем через Богочеловека.
Маджх, М.4
В духовном собрании не слышишь ничего, кроме Наам, и лишь
Наам обсуждается в нем, и все его различные аспекты.
Шри Раг. М.1
Ни одно собрание нельзя назвать сатсангом,
Если в нем не председательствует Мастер.
Мару, М.3
Внутренний Сатсанг - это Сатсанг внутри. Он состоит во вступлении в лабораторию человеческого тела, согласно наставлениям Мастера, отводе сенсорных токов с помощью Симран и Дхьян (воспоминания и концентрации) и, наконец, в связывании души с Дхун, вечным Звуковым Потоком в теле с помощью Бхаджан, установлении прямой связи между душой и Сверхдушой. Так душа постепенно достигает Мокша, или Освобождения от страданий, упадка и смерти - самых смертельных врагов всех смертных. Эта часть Его миссии может быть названа Сурат Шабт Йогой, и она состоит в практике духовной науки.
15.2. САТГУРУ
Сант, или Сатгуру, является живым воплощением Бога, так как Жизнь, Свет и Любовь - три атрибута Божественности - полностью представлены в Нем. Он насквозь заряжен Сат, или истинной Жизнью, истинным Светом и истинной Любовью. Он - Источник Божественности и Любви, и компетентен вести всех стремящихся к Богу. Он - истинный проводник не магистральной дороге духовности. Он - Богочеловек. Контакт с Богом может быть установлен только через Его милость, так как никто иной не может сделать это. Священные писания могут много рассказать нам о духовности, так как они образуют чудесное хранилище записанных духовных опытов древних мудрецов и провидцев, но они не могут дать нам живое касание и действительный опыт духовности, который может быть схвачен, как инфекция, из любящих глаз человека, пропитанного духовностью. Как зажженная свеча может зажигать незажженные свечи, так духовный жизненный импульс может передаваться духовно живущим человеком.
Тот один живет, кто находится в касании с Богом внутри.
Нанак! Все остальные в действительности мертвы.
Маджх Вар, М.1
Богочеловек поистине является глашатаем Бога. Бог говорит через Святых и Провидцев и открывает Себя через Своих пророков. Близость живого Мастера - величайшее благословение, которое можно иметь. Любящего взора, доброго Слова от Него достаточно, чтобы открыть трепет Божественного счастья в любой человеческой душе. Он может в любой момент открыть шлюзы духовности и переполнить ссохшуюся душу водой жизни. Он - хлеб жизни и вода жизни, и всякий, кто вкусит ее, наслаждается Жизнью Вечной и всегда ходит в свете Бога.
Христос говорит:
А кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему,
сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
Иоанн, 4:14
Я - Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить
во тьме, но будет иметь свет жизни.
Иоанн, 8:12
Но многое зависит от простоты и искренности искателя, его любящей преданности и веры и, прежде всего, его восприимчивости, так как тот, кто приходит полным до краев не может принять ничего иного.
Гуру, или Богочеловек - это идеал. Его тело - это просто антенна передатчика, с которой радиоволны Божественности делаются проявленными в мире и ощущаются всеми, кто приближается к этой Антенне.
15.3. Сат Наам
Это первоначальное имя Бога-в-действии, великой движущей силы всего творения. Апостол Иоанн говорит об этом:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,
что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков;
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Иоанн, 1:1-5
Мусульмане называют его Кальма и заявляют, что 14 Табак, или подразделений, на которые, как они считают разделена Вселенная, были созданы Им. Индусы называют его Наад и приписывают ему проявление 14 Бхаван, или областей. Сикхские священные писания называют его Шабд или Бани, Упанишады говорят о нем как об Удгит, а Веды дают ему Имя Шрути или Акаш Бани. Святые называют его Наам или Шабд, и нет такого места, где бы ни ощущались его вибрации. Этот Наам или Сат Наам является контролирующей силой вселенной. Это великая цементирующая сила, посредством которой различгэные элементы, столь различные по природе, удерживаются вместе в чудесной мозаике многоцветного свода вселенной. Это - струна жизни, проходящая через все творение и, таким образом, связующая нить между Творцом и Его творением.
Кабир Сахиб говорит:
Рам Наам - единственная Реальность,
И все иное подвержено упадку и растворению.
Всегда медитируйте и концентрируйтесь на этой Реальности,
Ибо смерть не знает календаря и может напасть на вас
В любой момент дома или за границей
Со своими убийственными челюстями.
Только за того, кто знает Наам, как я бы хотел, чтобы он
Делал, за того я держусь и поддерживаю его до конца.
Естественная внутренняя музыка постоянно течет сама,
Но только редкая душа знает об этой связи;
Всепроникающий дух течет через каждую пору тела.
Истинный Симран состоит в постоянной настроенности души на внутреннюю музыку, без какой-либо внешней помощи (губ, языка, горла или сердца).
Тот, кто контактирует с этой скрытой драгоценностью -
Наш истинный друг.
Кабир
Всепроникающий дух Бога спасает от рождений и смертей.
Связь со Словом переправляет через море жизни.
Гомд, М.5
Это - "Голос Безмолвия", как теософы описывают его, так как он может быть услышан только в безмолвии души. Элан витал, или токи жизни, могут ощущаться во внутренних глубинах разума. Это нечто субъективное, оно может быть пережито и ощущено только внутри, по доброте какого-либо Мастера.
16. Путь Мастеров: три предписанных метода
Есть три различных сущности в составе личности: 1) физическое тело, сделанное в основном из твердой материи; 2) ментальное тело, сделанное из тонкой материи; и 3) причинное тело, содержащее первые два.
Дух, или душа, работает через все три тела. Различные тела, раньше или позже, обязаны разрушиться и раствориться, а душа - это неразрушимая, вечно живая сущность, находящаяся за пределами власти Каль (времени), или смерти. Это - искра из Божественной Кузницы, в которой Жизненный Ток выковывается, чтобы сформировать мир и привести его в бытие. Человеческое тело - подлинный Храм Бога, и этот микрокосм просто работает по направлениям макрокосма.
Макрокосм находится в микрокосме, и тот, кто ищет макрокосм,
должен найти его в микрокосме.
Дханасари Пипа
Истина, или Наам, одна незаметно работает и в человеке, и во вселенной. Бог и Его дух - в сущности одно. Чтобы знать Бога, нужно сначала знать себя внутри. Без знания себя, самоанализа, реализация Единства внутри и вовне не достигается. Мусульманские святые тоже сообщают, что Алам-и-Саахир (маленький мир) - прототип Алам-и-Кабир (большого мира).
Действительно трижды благословен человек. Он - вершина всех вершин и всех вещей! Быть совершенным человеком - кульминация человеческого существования.
Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершенен, -
таков один из кардинальных принципов христианства. Кабир говорит, что поклоняющийся должен быть как сам Бог. Это совершенство должно, поэтому, быть трояким: физическим, умственным и духовным. В некоторой степени, нужно полагаться на свое индивидуальное усилие, но многое зависит от внешней помощи. В природе плодовые деревья, если они научно удобряются, начинают плодоносить намного раньше, чем предоставленные самим себе. Тот же принцип работает с еще большей силой в случае чувствующих и сознательных человеческих существ. Человек с помощью Мастера может быстрее и легче получить духовные достижения, чем без Него. Но нужно искать общества и помощи совершенного Мастера, знатока не только в теории, но и в практике науки духовности.
Кроме того, стремящийся должен быть очень разборчив в вопросах своей пищи, своего поведения, своего окружения, которые оказывают мощное влияние на его тело и разум. Простая сатвичная диета (исключающая мясо, рыбу, птицу и яйца), воздержание от всех опьяняющих напитков, праздных разговоров и праздных занятий, дух непривязанности к блеску мира - все это предписывается как дисциплина на духовном Пути. С этой предпосылкой, садхак посвящается затем в практики, способствующие его духовному благу: 1)Симран, 2)Дхьян и 3) Дхуни Абхьяс (заряженное повторение, духовное созерцание и поглощенность в Звуковом Потоке).
Наш разум в настоящее время занят Симраном мира и мирских объектов настолько, что мы полностью отождествились с ними. Мы не знаем, имеем ли мы отдельное существование от этих вещей. Как бы настойчиво мы ни пытались обратить разум внутрь, мы не можем сделать это. Мысли о друзьях и родственниках, деловых записях, судебных законах и книгах, лекарствах и болезнях, выгодах и убытках, зарплатах и забастовках, и т.д. проплывают на мысленном экране, как в кино. Чтобы отучить разум от этого, нужно делать Симран Имен Бога и медитировать на чем-то ином. Поэтому Святые предписывают для садхака, стремящегося, Симран языком мысли и Дхьян глазом мысли. С этими двумя мысленными процессами, разум постепенно учится уравновешиваться, и тогда приходит затишье в его всегда вибрирующих тенденциях. Наконец, нужно слушать Голос Безмолвия ушами мысли.
Шабд, Наам или Слово, постоянно вибрирует внутри каждого из нас, так как мы живем им. Душа и Звуковой Поток - одно в сущности. Так чудесна музыка в нем, что гидроголовый змей разума, слыша ее, становится полностью послушным. Внимание (фокус духа), до этого бывшее рабом разума, привлекается, настраивается и поглощается во внутренних мелодиях музыки. Оно больше не способно подчиняться разуму, и в результате разум делается беспомощным и отпадает как труп. Дух, влекомый Звуковым Потоком из океана физического существования, теряет свою отдельную сущность и становится одним с Ним. Хотя такой может после этого продолжать быть в мире, раскручивать свой отведенный жизненный срок, он Дживан Мукта (освобожденное существо или деперсонализованный дух). Он больше не является рабом разума и чувств, а теперь твердо укрепился в Божественности, наслаждаясь беспрерывно в Божественном Внутреннем Свете, слушая Божественную Музыку в своей душе. Детальные инструкции в этом тройном Атма Сиддхи, или духовной практике, даются Мастером ка...
Продолжение на следующей странцие...
