инимают тот взгляд, что карму и все результаты, происходящие из неё, можно проследить к этой майе или Пракрити, к этому субстрату, составляющему основу всего проявленного. И именно через действие этой кармы возникает индивидуальное существование. По причине этой кармы индивидуальное существование поддерживается, и это по причине кармы человек вынужден терпеть все боли и печали земного существования. Рождение, жизнь и смерть, а также все бесчисленные напасти, которым подвергается человеческая природа, претерпеваются человечеством по её причине. При принятии их предпосылок, если целью вашей жизни является конец всех земных печалей, следует прекратить действие этой кармы.
Но вопрос в том, как вы можете сделать это? В то время как Парабрахман остаётся пассивным, Пракрити продолжает создавать космос без его вмешательства. И невозможно полностью избавиться от Пракрити или её гун. Вы точно так же можете попытаться избавить огонь или воду от всех их свойств. А поскольку карма является неизбежным результатом Пракрити, а Пракрити продолжает существовать столь долго, сколь вы являетесь человеческим существом, то бесполезно пытаться избавиться от кармы. Но, скажут они, вы должны пытаться избавиться от действия кармы, уменьшая себя до пассивного состояния существования, в котором находится Парабрахман, являясь просто беспристрастным свидетелем. Делайте карму — не из желания делать её, но из чувства долга — потому что это должно быть сделано. Санкхьи говорят: оставьте сангам, это желание делать карму, которое лишь одно связывает душу с ней, и отвергните эту связь, которая одна лишь делает душу ответственной за карму.
Что же тогда произойдёт? Они говорят, что когда вы отвергнете это желание, карма будет становиться всё слабее и слабее в своей способности действовать на вас, пока наконец вы не придёте к состоянию, в котором не будете подвержены карме вообще, и это есть состояние мукти. Тогда вы станете тем, чем были первоначально. Вы сами — лишь обманчивое проявление Авьякты, и когда эта обманчивая внешность однажды перестанет существовать, вы станете Парабрахманом.
Это и есть теория, предложенная санкхьями. Более того, поскольку эта Авьякта, — которая существует повсюду, которая вечна и не может подвергнуться действию чего-либо ещё — составляет истинную душу человека, то возложение на неё ответственности за любую карму, как показано в рассматриваемой нами главе — лишь плод воображения Арджуны. Я не может убить себя. Всё, что совершено истинным Я — в действительности это то, что делается различными формами Пракрити. Единая основа незыблема и никогда не может подвергнуться никакому действию Пракрити. По той или иной необъяснимой причине единое Я, по всей видимости, спустилось из состояния пассивного существования и приняло обманчивое активное индивидуальное существование в вашем собственном я. Постарайтесь избавиться от этой обманчивой видимости, тогда результатом будет достижение нирваны.
Кришна исследует эту теорию. Он допускает две из её предпосылок. Он говорит, что вся карма — по причине упадхи, и ведёт к обусловленному существованию, подверженного всем страданиям и печалям жизни. Но он отрицает, что высший предел человеческой жизни — достигнуть этой Авьякты и далее заявляет, что гораздо труднее достичь этой Авьякты, чем его самого; и что даже если направляющие все свои попытки к достижению этой Авьякты вообще достигнут какого-либо успеха, это может быть только соединение с ним, потому что иначе достичь Авьякты невозможно. Принимая два из заключений санкхьев, он указывает, что цель — не та, которую они установили.
Теперь давайте обратимся ко второй системе. В основном это та философия, которую проповедуют последователи Пурва-Мимансы. Всякая форма ритуализма имеет свою основу в философии кармаканды. Аргументы, используемые здесь Кришной в поддержку своих собственных заключений, не будут полностью понятными для наших умов по той простой причине, что за последние пять тысяч лет времена изменились. Во времена, когда произносилась эта речь, ведантическим ритуалам строго следовали и заключения последователей Пурва-Мимансы были очень хорошо известны, будучи обычным предметом обсуждения. Эта философия задумывалась, чтобы решить все трудности, которые были обычно присущи другим системам философии, развитым в то время. Но некоторые из аргументов, выдвигаемых карма-йогами, могут быть распространены за пределы очень ограниченной формы, в которой они выдвигались и сделаны приложимыми даже и к современной жизни.
Карма-йоги говорят: действительно, эта карма может происходить по причине упадхи, но не только одних упадхи; она происходит от действия двух элементов — упадхи и чайтаньи. Те философы, которые хотят избавиться от кармы, пытаются отказаться от неё совсем. Но это невыполнимая задача. Никто из людей, пока он остаётся человеческим существом, вообще не может полностью прекратить карму. Он по меньшей мере должен делать то, что поддерживает примитивное существование физического тела, если он не хочет умереть с голоду, или же в противном случае вызвать свою безвременную кончину.
Если представим, что вы прекратили карму — тогда, воздерживаясь от неё в действии, как сможете вы контролировать свои собственные умы? Бесполезно воздерживаться от действия и при этом постоянно думать о нём. Если вы пришли к решению, что вы должны прекратить совершать карму, вы должны неизбежно заключить, что вы не должны даже и думать об этих вещах. Если так, то давайте посмотрим, в какие условия вы тогда поставите себя. Поскольку почти все наши умственные состояния имеют некоторую связь с миром феноменов и так или иначе связаны с кармой в её различных фазах, трудно понять, как это возможно для человека прекратить всю карму, не сведя свой ум в ничто, или не попав в вечное состояние сушупти. Сверх того, если вы должны прекратить всю карму, вы должны перестать создавать хорошую карму так же, как и плохую, поскольку карма, в её широком значении, не ограничивается только плохими действиями. Если все люди в мире прекратят карму, как же будет мир существовать? Невероятно, чтобы тогда был положен конец всем хорошим побуждениям, всем патриотичным и филантропическим делам, которые не дано будет совершить всем добрым людям, которые усердствовали и усердствуют в неэгоистичной деятельности на пользу своих сотоварищей. Если вы сможете призвать всех к прекращению кармы, вы просто создадите большое количество ленивых тунеядцев и не дадите добрым людям облагодетельствовать других существ.
Далее, могут возразить, что это не является правилом универсальной применимости. Как немногочисленны в мире те, кто может прекратить всю свою карму и ограничить себя до состояния вечной неактивности. И если вы попросите тех людей следовать этому курсу, они могут, вместо прекращения кармы, просто стать ленивыми, бесполезными личностями, которые в действительности и не бросили ничего. Каков же смысл высказывания «оставь карму»? Кришна говорит, что при воздержании от совершения чего-либо могут быть последствия активной кармы, а при активной карме может и не быть истинных кармических результатов. Если вы убиваете человека — это убийство, и вы становитесь ответственным за него; но представьте, что вы откажетесь кормить своих старых родителей, и они умрут вследствие вашего небрежения, хотите ли вы сказать, что вы не ответственны за эту карму? Вы можете говорить так метафизически, как вам будет угодно, но вы не можете избавиться от кармы вообще. Таковы аргументы, выдвигаемые защищающими этот второй взгляд.
Прискорбная ошибка, которую совершают эти карма-йоги, состоит в следующем: в их системе лишь немного или ничего не говорится о логосе. Они принимают все тридцать три крора богов, упомянутых в Ведах, и говорят, что Веды и представляют логос, или слово. Они говорят: «Веды предписывают следование определённому курсу, и не вам говорить, может или не может следование ему принести требуемый результат. Вы должны принять всё сказанное в Ведах как абсолютную истину, и выполняя различные ритуалы, предписанные в них, вы сможете достичь сварги. Дэвы будут способствовать вашим попыткам, и в конце вы достигнете высшего счастья. Поскольку это предписанный порядок действий, нас не призывают прекратить всю карму и бросить этим все существующие общественные институты в состояние безнадёжного беспорядка».
Этим кармавади Кришна говорит: «Одно из ваших заключений я принимаю, другое я отвергаю. Я согласен, что произойдёт неисчислимое количество вредных последствий, если призвать людей прекратить всю кармическую деятельность, но я не могу согласиться, что ваше служение дэвам вообще желательно».
Кем и чем являются эти дэвы? «Они — существа на плане карана-шариры. Они никогда не смогут дать вам бессмертие, поскольку не бессмертны сами. Даже если через поклонение им вы сможете достичь сварги, вы должны будете вернуться оттуда в вещественное существование нового воплощения. Счастье, которое может дать вам эта сварга, не вечно и не постоянно, но подвержено этому разрушению. И более того, если вы поклоняетесь дэвам, концентрируя свой ум на них и делая их единственным объектом своего внимания, это их бхавам вы получите, а не моё». Учитывая все эти обстоятельства и признавая многие вредные последствия, которые будут результатом рекомендации каждому человеческому существу прекратить создавать карму, Кришна добавляет к этой системе всё то из учения, что делает логос средством спасения и рекомендует человеку, если он ищет достижения бессмертия, метод, следуя которому, он может быть уверен в достижении его, а не тот, который в конце может привести к необходимости другого воплощения или поглощению другим духовным существом, чьё существование не бессмертно. Более того, все эти тридцать три крора богов начинают существование с началом каждой манвантары и исчезают при пралае. Таким образом, когда существование самих этих дэв само по себе непостоянно, вы не можете ожидать, что ваше существование станет вечным при присоединении его к их уровню бытия.
Теперь я обращусь к третьей теории — карма-саньяса-йоге. Её Кришна сразу же отвергает, как наиболее вредоносный и даже невозможный для следования порядок действий. Все преимущества, даваемые следованием ей, могут быть получены и совершением кармы — не в смысле человеческой любви, страсти или желания, а как долга.
Четвёртая — это система джняна-йоги. Когда люди начинают постигать, что вся эта деятельность совершенно бессмысленна, когда не сопровождается соответствующим знанием, они говорят, что это не карма, предлагаемая последователями Пурва-Мимансы или любой другой ритуалистической системы, может представить ценность для спасения человека, а знание смысла этих ритуалов, или интеллектуальные элементы, стоящие за ними, должны быть гораздо важнее любого физического действия.
Как говорит Кришна, их лозунг в том, что карма замысливалась просто как шаг к достижению знания или джняны. Эти философы, допуская, что карма не должна быть отвергнута, предписывают другое, свои собственные методы, при помощи которых, как они думают, может быть достигнуто освобождение.
Они говорили: «Считайте карму разновидностью дисциплины и попытайтесь понять, что в действительности эта карма значит. На самом деле она просто символична. Есть глубокое значение, лежащее за всем ритуалом, которое имеет дело с настоящими существами, тайнами природы, и всеми способностями, заложенными в праджне человека, и это значение не следует прилагать только к физическим действиям, поскольку они — не более чем то, что выражает их внешняя видимость». В добавление к обычной карма-йоге они приняли некоторые другие виды йоги, такие как джапа. Строго говоря, эта карма-йога вовсе не йога, если правильно её называть. Они добавили к ней антар-йогу, пранагнихотру и другие вещи, которые могут быть в большей или меньшей мере рассматриваться как утончённые замены внешнего ритуала. В отношении теории этих философов, всё, что предлагает Кришна — это то, что их джняна должна быть направлена к её собственному источнику. В своём поиске истины они должны и...
Продолжение на следующей странцие...
