Yogic Sadhana
под редакцией УТТАРА ЙОГИ
Арья Паблишинг Хаус -- 1933
издание третье, стереотипное
русский перевод 1981г.
А У М
ЙОГИЧЕСКАЯ САДХАНА
(Arya Publishing House -- 1933)
I
Подлинное направление садханы как раз противоположно тому, которое избирается в большинстве случаев, и которое, вероятно, было избрано в том числе и вами. Обычно начинают с тела и праны, затем переходят к читте и манасу и заканчивают буддхи и Волей. Правильное же направление состоит в том, чтобы начать с Воли и закончить телом. Если человек начал с Воли, то ему не нужны асана, пранаяма, кумбхака, читташудхи или какой-либо другой вид подготовки. В указании именно на это в отношении йоги заключалась, в том числе, миссия Шри Рамакришны. "Прежде всего выполняйте Шакти упасану", -- говорил он. "Обретите Шакти и она даст вам Сат". Воля и Шакти представляют собой средства, необходимые йогину в первую очередь. Вот почему Шри Рамакришна всегда говорил: "Помните: вы -- Брахман", и это было важнейшее откровение из числа переданных им Свами Вивекананде. Вы -- Ишвара. Вы можете быть сиддхой или чем-то подобным в соответствии с вашим выбором; и вы можете быть чем-то прямо противоположным -- опять же, если таков будет ваш выбор. Во-первых, следует верить в себя; во-вторых -- в Бога; в третьих -- в Кали. Ибо эти вещи составляют мир. Воспитайте в первую очередь Волю, через посредство Воли раскрывайте джняну, через посредство джняны очистите читту, установите контроль над праной и успокойте манас. Через посредство всех этих инструментов сделайте свое тело бессмертным. Это является подлинной Йогой -- Махас Патха, это является истиной и единственной Тантрой. Веданта начинается с буддхи, Тантра -- с Шакти.
асана -- фиксированная поза, положение тела (Хатха-йога, Раджа-йога)
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения
Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
кумбхака -- удерживание праны посредством задержки , остановки дыхания
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
Махас патха -- великий Путь, Дао
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
пранаяма -- контроль над праной с помощью дыхательных упражнений
садхана -- практика Йоги, духовное осуществление самосовершенства - сиддха
сат -- бытие, существование, Чистое -- Истинное -- Существование, истинное Благо
сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
читташудхи -- очищение читты
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
Шакти упасана -- служение, поклонение, почитание, преданность Шакти
Чем является Воля, вы уже слышали. Она суть Шакти, она не васана и она не чешта. Васана и чешта являются отрицанием Воли. Если у вас есть желание, то значит вы сомневаетесь в силе вашей Воли. Брахман не имеет желания. Он волит -- и все происходит согласно его Воле. Если у вас есть чешта, то это значит, что вы сомневаетесь в вашей Воле. Борется и трудится ради определенного результата лишь тот, кто чувствует или думает, что он не силен. Брахман не имеет чешты. Он волит и его Воля производит спонтанный эффект. Но она производит его во времени, пространстве и причинности. Требовать результата сейчас, здесь и при данных обстоятельствах -- это аджняна. Время, пространство и причинные связи всякого события были определены вами и Парамешварой давным-давно в самом начале Кальпы. Бороться и пытаться изменить то, что было установлено вами же -- это неведение. Обратите ваше осознание не на время, пространство и причинность, но на Волю, предоставив конечный результат Богу, который суть ваша всемогущая, вездесущая и всеведущая Самость. Вы -- это индивидуальный Бог, а Он -- это универсальный Бог. Не существует ничего, кроме Бога -- "Экам эвадвитиям", поэтому Воля предполагает самату , отсутствие васаны и чешты. Отсутствие васаны и чешты предполагает знание. Пока вы не обладаете знанием, вы не можете оградить себя от возвращения васаны и чешты.
Вопрос в том, как начать. В вас есть Шакти. Предоставьте ей работать и окажите ей в этом содействие, заняв правильную позицию. Вы суть сакши, ануманта, бхокта и бхарта. Как ануманта дайте распоряжение, как сакши наблюдайте ее работу безотносительно к результату, как бхокта наслаждайтесь результатом, и как бхарта помогайте ей заботой об адхаре. Не разрушайте ее тамасической удасинатой или раджасическим мятежом. Будьте уверены в том, что ваша Воля никогда не утратит способности действовать. Вы суть джнята: обретайте все знание, которое само преподносит вам себя. Заняв позицию, описанную мной здесь, приложите ее к каждому отдельному действию садханы или жизни. Больше вам ничего делать не нужно. Все остальное сделает Кали. Не беспокойтесь, не волнуйтесь, не торопитесь -- вся вечность перед вами, к чему торопиться? Не будьте лишь тамасичны и не тратьте попусту время.
аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
ануманта -- дающий разрешение, осуществляющий поддержку
Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
бхокта -- наслаждающийся, обладатель
бхарта -- поддерживающий, хозяин
васана -- мысль или умственное чувство исходящее от читты
джнята -- знающий, господин Знания
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
Кальпа -- Эра, мировой цикл, Эон, день Брахмы = 1000 Маха Юг или 4 320 000 000 лет
Парамешвара -- Всевышний, верховный Господин
раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
сакши -- свидетель
самата -- ровное отношение ко всему, беспристрастность, уравновешенность, спокойствие
тамас -- тьма, заблуждение, невежественная инерция, несознание, а также качество их силы
удасината -- безразличие; расположенный вне всех контактов (умственных и физических)
чешта -- усилие, напряженное поведение, борьба в движении
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
II
Сегодня я буду говорить о Шакти или Воле, поскольку она составляет основание Йоги. Шакти находится в Сахасрадале как раз над макушкой; отсюда она действует. Под ней в верхней части мозга находится высший буддхи, а под ним, занимая средний уровень мозга, находится разум или низший буддхи. Еще ниже, у основания мозга, находится орган, связанный с манасом. Мы можем назвать этот орган пониманием. Знание, разум и понимание представляют собой функции трех органов мозга. Эти органы находятся в тонком теле, но они связаны с соответствующими отделами физического мозга. В груди сразу над сердцем находится манас, орган восприятия с пятью подчиненными ему индриями. Место под манасом, от сердца и до половины расстояния между сердцем и пупком, занимает читта. От этой точки до пупка и ниже находится психическая или сукшма прана. Все они пребывают в сукшма дехе, но связаны в соответствующих точках со стхула дехой. Сама стхула деха заключает в себе две функции -- физическую прану и нервную систему, а также анну или физическое тело.
Воля же представляет собой орган Ишвары или живого хозяина тела. Она действует посредством всех этих функций: через буддхи на мышление и знание, через манас на ощущение, через читту на эмоции и через прану на наслаждение. Когда отправления всех этих функций безупречны и они действуют в каждом органе согласно его способностям, работа Шакти становится совершенной и безупречной. Существуют однако, две причины, способные вызвать ослабление, ошибку и срыв. Во-первых, смешение функций. Если прана вмешивается в ощущения, эмоции и мышление, человек становится анишей, рабом праны, то есть вожделений. Если читта вмешивается в ощущения и мысли, последние искажаются эмоциями и связанными с ними желаниями.
Например, когда любовь встречается в буддхи, человек становится слепым к правде о том, кого любит. Он неспособен различать в последнем правильное от неправильного, картавья от акартавья. Он в большей или меньшей степени становится рабом эмоции -- любви, злости, ненависти, сожаления, мести и т. д.
акартавья -- то, что нельзя делать
анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо
аниша -- подчиненный, не-господин, раб
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
деха -- тело, масса, объем; лицо, особа
индрии -- чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих -- глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих -- пищеварительная, две пары двигательных, речевой и детородный. Шестая -- локализована во всем теле -- целостный образ объекта
Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
картавья -- то, что необходимо сделать
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
Подобным же образом, если манас вторгается в разум, человек ошибочно принимает свои чувства за идеи или истинные доводы. Он судит по тому, что видит и слышит, вместо того, чтобы судить то, что он видит и слышит.
Опять же, если разум, воображение, память и логика вторгается в знание, человек оказывается отрезанным от высшего знания и блуждает в промежуточном круге вероятностей и возможностей.
Наконец, даже в том случае, если в Волю вторгается буддхи, человек вместо того, чтобы продвигаться ко Всемогуществу, ограничивается мощью своего ограниченного знания.
Короче говоря, если средство или инструмент используется не по назначению, то есть для работы, к которой он изначально не приспособлен, то он либо вообще не сможет выполнять такую работу, либо же будет выполнять ее плохо; создается дхарма-санкара. Так вот, то, что я описал, представляет собой обычное состояние людей прежде, чем они получают знание.
Все это -- дхарма-санкара -- смешение или подмена функций, некомпетентное и невежественное правительство. Воля -- истинный министр, становится марионеткой нижестоящих чиновников, каждый из которых преследует в своей работе собственные эгоистические цели, расстраивая деятельность остальных постоянным вмешательством в их дела и ведя с ними нечестную игру во имя своих же интересов и в ущерб Ишваре -- хозяину. Он перестает быть Ишварой, он становится анишей -- жертвой обмана и марионеткой собственных слуг. Почему он допускает это? Из-за аджняны. Он не знает, он не осознает, что делают c ним министры и чиновники с легионом прочих приспешников. Что представляет собой эта аджняна? Это неспособность осознавать свою собственную природу, положение и власть. Он начинает с того, что проявляет повышенный интерес к малой части своей царственной активности, к телу. "Это мое королевство", -- думает он. Он становится игрушкой своих телесных функций, а также нервных, чувственных, эмоциональных и ментальных -- он отождествляет себя с каждой из них. Он забывает, что он отличен от них, что он гораздо более велик и силен.
Что он должен сделать, так это вновь обрести бразды правления и власти, вспомнить, что он -- Ишвара, король, хозяин и сам Бог. Уразумев это, он должен помнить, что он всесилен. У него есть могущественный министр -- Воля. Дайте ему возможность поддерживать и направлять Волю и Воля наведет порядок в правительстве, заставив каждого чиновн...
Продолжение на следующей странцие...