аемый манасом; чистый человек, стремящийся к освобождению, не пойдет туда.
Манас создает предметы (представления) вожделений при посредстве материального тела (стхула-шарира) и более тонкого тела (сукшма-шарира) данного человека и постоянно производит различие тел, классов и условий, которые все суть исключительно результаты деятельности свойств.
Когда манас окутывает абсолютное сознание, не подверженное привязанности, то оно приоб-ретает понятие “я” и “мое” и вследствие этого приобретает свою привязанность к телу, органам и к жизни и после этого все время читается, вкушая плоды своих действий.
Перевоплощения создаются благодаря тому, что свойства Атмана приписываются той вещи (личности), которая не есть Атман. Это заблуждение есть следствие манаса, который есть перво-причина рождаемости и т.д. Это производит страдания в человеке, не имеющем способности раз-личения (между вечным и преходящим) и запятнанным раджасом и тамасом.
Поэтому мудрецы, постигшие истину, называют манас “авидия” (неведение), и благодаря ей двигается вселенная, как тучи двигаются ветром .
Поэтому всякий, стремящийся к свободе, должен стараться очистить манас. Раз манас (ум) чист, то спасение близко.
Когда это стремление к свободе вырвало с корнем привязанность к предметам и со святой чис-тотой отказалось от всякой личной выгоды в своих поступках, тогда преданный изучению (шрава-на) и т.д. смывает страсти сердца.
Даже и тело маномайи (тело мыслей) не есть высшее “я”, так как оно имеет начало и конец, и природа его изменчива; оно имеет свойства, производящие страдания, и оно объективно. Зритель (субъект) невидим тем, что само видимо (что объективно).
Буддхи, связанный со своими отправлениями и с органами восприятий, образует тело виджня-намаия (тело познания), характерный признак которого - деятельность и которое есть причина круговорота рождения и смерти .
Видоизменение пракрити, называемое виджнянамайя (тело познания), сопровождает индиви-дуальность (покров), отражающую Атмана; она имеет способность познания и действия, и ее на-значение вырабатывать сознание своей личности в теле, органах и т.д., как самое “я”.
Это тело, не имеющее никакого начала во времени есть джива, т.е. воплощенное “я”. Оно про-водник всякой деятельности и управляется предшествующими вожделениями. При этом оно слу-жит причиной справедливых и несправедливых поступков и их последствий.
Проходя различные ступени перевоплощений, оно накапливает опыты и поднимается и опус-кается. Этой виджнянамайе свойственно испытывать радости и страдания, которые к нам прихо-дят наяву, во сне и в других состояниях.
Виджнянамайя характеризуется своей непосредственной близостью к Параматману и она по-этому его объективная основа. Она обусловливает причину различия между “я” и “мое” и всеми поступками, совершаемыми на различных ступенях жизни и состояний, и вследствие неведения (абсолютного) она бродит с духовным интеллектом (буддхи) от одного бытия к другому. (Это то в человеке, что переживает как смерть тела, как и промежуточные состояния).
Ограниченный чувством Атман является, вследствие призрачной природы (чувства), отдель-ным (представлением других предметов), как кувшин и т.п. кажется отдельным от глины, из кото-рой сделан.
Вследствие его соединения с объективной основой, кажется, как будто Параматман принимает участие в свойствах (этого упадхи или носителя), совершено подобно тому, как бесформенное пламя как бы принимает участие в форме (раскаленного) железа. Атман по своей (собственной) природе совершенно неизменен. (Дух не изменяется, а изменяются его различные проявления.
Ученик сказал:
От неведения или от другой причины Атман кажется нам всегда дживой. Так как этот упадхи (сосуд, носитель) не имеет начала, то нельзя себе представить и его конца.
Поэтому кажется, что соединение Атмана и дживы (высшей части манаса) не может окончится и что его условная жизнь вечна. Скажи мне поэтому, о Высокочтимый Учитель, как возможно то-гда достигнуть освобождения?
Высокочтимый Учитель сказал:
О, мудрый муж! Ты поставил хороший вопрос. Слушай же внимательно. Обманные представ-ления, происходящие от заблуждения, не окончательно достоверны.
Поистине Атман, независимый и недействующий , не может быть связан ни с каким предме-том; ведь думают же, что небосвод синий (хотя он только кажется синим).
Видящий самость (Абсолютного) не действует; он без свойств все проницает; он (само) позна-ние и блаженство. Вследствие неведения манаса, он является условным (связанным дживой), в действительности же это не так. Когда неведение исчезает, дживы больше не существует; поэтому по природе она недействительная (несущественная).
Пока существует это заблуждение, до тех пор существует и это (мнимое соединение с дживой); совершенно так же, как воображение, что веревка - змея, существует только на то время, пока су-ществует этот обман; когда же заблуждение исчезает, змеи больше уж нет.
Точно также и это.
Неведение не имеет начала, точно также не имеют начала и его дейстия . Но с появлением по-знания неведение совершенно разрушается, хотя оно и не имеет начала; так же как все, состав-ляющее сновидение, исчезает при пробуждении. Хотя заблуждение и без начала, оно все-таки не вечно и совершенно сходно с прабхавой .
(Мнимое) соединение Атмана с дживой, созданное основой последнего (умом), хотя и не имеет начала, но очевидно имеет конец. Поэтому этого соединения не существует, и Атман по природе своей и своих свойств совершенно отличен от дживы. Соединение Атмана с буддхи основано на ложном знании.
Этот обман соединения может прекратиться только благодаря истинному знанию и никаким другим способом. Познание, что Брахман (Высший Дух) и Атман (жизнь) одно и тоже, есть ис-тинное познание и в полном соответствии с Ведами.
Это познание может быть достигнуто только совершенным различением между “я” и “не-я”. Поэтому необходимо упражняться в различении между индивидуальным (личным) и универсаль-ным (всемирным) духом.
Как грязная вода становится чистой, когда Удаляется из нее грязь, также точно светит Атман, когда он освобождается от несуществующего. Поэтому Атман должен быть освобожден от всего, что принадлежит ложной самости.
Высший Дух поэтому не то, что называют Виджнянамайя. Ввиду того, что Виджнянамайя из-менчива, имеет собственный характер и ограниченное сознание, а также от того, что она объек-тивна и способна заблуждаться, ее нельзя считать вечной.
Покров Анандамайи (просветлённое тело) есть отражение абсолютного блаженства; тем не ме-нее и он не свободен от заблуждения. Его признаки радость и т.п. и в этом теле осуществляются высшие склонности (идеалы) (в сварге). Это просветленное (тело), существование которого зави-сит от выполнения добродетели, само проявляется покровом Анандамайи (просветления) в добро-детельном человеке, который вкушает плоды собственных заслуг.
Главное проявление покрова Анандамайи это сон без сновидений. В состоянии бодрствования и сна оно проявляется отчасти посредством видения приятных видений (представлений).
И эта Анандамайя также не есть Высший Дух, так как и она подлежит условиям. Это видоиз-менение Пракрити. Это результат и сумма всех последствий хороших поступков.
По словам Вед, Атман (Самость) есть то, что остается после отпадения пяти покровов (тел); Он есть свидетель (зритель), абсолютное знание.
Этот Атман светит самостоятельно и отличен от пяти покровов; Он есть зритель трех состоя-ний (бодрствования, сна и сна без сновидений) ; Он без пятен и неизменен; Он вечное блаженство и, как блаженство, должен быть лично испытан мудрым брамином.
Ученик сказал:
Когда сняты пять покровов, ввиду их несущественности, то я не вижу, о учитель! что может еще остаться, кроме всеобщего отрицания. Что же остается, что должен познать мудрый брамин, как “я” и “не-я”?
Учитель сказал:
О, Мудрый муж! Ты сказал хорошо; ты искусен в различении. Атман есть то, что свободно от всех изменяющихся вещей и т.п.
Знай, что этот познающий есть Атман через которого познается все и которого ничто проница-тельностью ума познать не может.
Кто что-нибудь познает, тот и есть его зритель (свидетель). По отношению к объекту, которого никто не усматривает, то, что характеризует бытие, т.е. зритель, может быть правильно обозначе-но как ничто.
Атман есть как зритель пребывающая сущность, так как он познается (ощущается) только са-мим собой. Поэтому Атман этот и есть зритель и никто другой .
Проявление этого Атмана одно и то же в состояниях бодрствования, сна и сна без сновидений. Это есть внутреннее проявление самосознания во всех формах “я” и зритель всех форм и измене-ний, как (напр.) эгоизм, разум и т.д., и Он проявляется как абсолютное сознание и блаженство. По-знай этого Атмана (Духа) в собственном сердце.
Глупец, видящий изображение солнца в кувшине, наполненном водой, думает, что это и есть солнце. Также познающий, видя в одном упадхи (сосуде, теле) отражение Пуруши, думает, что это и есть настоящая Самость. Как мудрец смотрит на самое солнце, а не на кувшин или воду или от-ражение в воде, так смотрят мудрец и на самосветящегося Атмана, благодаря которому проявля-ются эти три упадхи.
Оттого и происходит, что человек, покидающий тело, ум (объективное мышление) и отражение (абсолютного) сознания, благодаря этому становится безгрешным, бесстрастным и бессмертным, познавая освещающего самого себя Атмана, который есть сам зритель и сам вечное познание, от-личный от действительности и недействительности, вечный, всепрони-кающий, над всем возвы-шающийся, пустой внутри и снаружи. Единственный Единый, в центре мудрости.
Мудрец, ставший сам Брахманом, так как познал Его, свободен от страданий и полон блажен-ства. Он ничего не боится. Для тех, кто стремится к свободе без познания истинной самости, нет освобождения из оков условного бытия.
Осуществление единства с Брахманом есть средство освобождения от условного бытия, благо-даря которому мудрецами постигается единый Брахман, который есть блаженство.
Мудрец, который станет Брахманом, не вернётся назад к условному существованию; поэтому единство Атмана с Брахманом должно быть вполне осуществлено.
Брахман, который есть Истина, Познание и Вечность, который чист, самосущ, однообразен и который есть несмешанное (чистое) блаженство, всегда возвышается над всем.
Так как вне Брахмана совсем нет (действительного) бытия, то Он есть Истина (действитель-ность), Высшее, Единственное. Когда высшая действительность (Истина) вполне осуществлена, то кроме нее нет ничего.
Вследствие неведения (истины) вселенная кажется разделенной на множество отдельностей; в действительности же это все Брахман (т.е. то, что остается), когда откинуты все ошибочные со-стояния чувств (обманных представлений) .
Кувшин, сделанный из глины, не отличается от глины; его настоящей природой всегда остается глина. Внешность кувшина сама по себе не существует; она только имя, созданное представлени-ем.
Никто не может увидеть кувшина самого по себе , отличного от глины (из которой он состоит). Поэтому кувшин (сам по себе) есть представление, создаваемое воображением; глина же есть единственно при этом существующее.
Все, что воспроизводит Брахман, т.е. действительность, само также действительно, и ничто из этого не отличается от него (от Брахмана). Кто утверждает, что оно отличается, тот не свободен от обмана и подобен человеку, говорящему во сне.
Брахман есть Вселенная, так учат отличные стихи Атхарвы-Веды. Поэтому вся эта вселенная — Брахман, и то, что из этого кажется отличным от Брахмана, не имеет существования.
Если эта вселенная (явление) действительно, то Атман конечен, тогда Веды не заслуживают доверия и тогда нет Ишвары. Эти три положения не приемлются Великим Духом.
Господь, познающий все вещи в их истинной сущности, сказал: “Я не отличен от них, также как и они не отличны от меня”.
Если бы эта вселенная была действительностью, то ее можно было бы видеть в состоянии сна без сновидений. Но так как в этом состоянии не видно ничего, то она также не действительна, как и сны .
Поэтому нет действительного бытия вселенной отлично...
Продолжение на следующей странцие...
