ософия Адвайта-Веданты - является лишь вторичной в Лайя-йоге традиции авадхутов. Путь Лайи - это не философия, это обнаженное осознавание, живое присутствие вне концепций и мыслей, чистая реальность, передаваемая вне знаков и слов от учителя к ученику с помощью даршана "узнавание себя" - пратьябхиджня.
"Исполненное ясности тысяч светил, не загрязняемое, наполняющее дальнее и ближнее - это не самадхи, это не достижения в йоге, это не растворение ума - это единство с Брахманом".
"Махавакья Упанишад", 6
Лайя-йога - учение за пределами доктрин и концепций, опирающееся на живую передачу от учителя. Учитель с помощью объяснения, взгляда, передачи методов, касания, загадок, символов, притч, неадекватного поведения, либо передачи энергии, либо в снах, либо через задание медитировать над изречениями из текстов пытается преодолеть рациональные барьеры ученика и вступить в контакт с его образно-смысловым архетипическим слоем ума - осознаванием. Это скорее путь невербальной мудрости сиддхов, нежели безупречная логика пандитов, толкующих Брахман.
Если говорить о философии, то, в отличие от поверхностно понимаемого многими Монизма Шанкары, вселенная в Лайя-йоге неиллюзорна - она ни реальна, ни нереальна.
Как отдельная внешнее независимое бытие она нереальна.
"От богов вниз, к этому материальному миру, все пронизано единым Брахманом. Есть лишь единое Сат Чит Ананда, всепроникающее и не имеющее себе равных".
"Шива Самхита", 1.52
"Как проявление сознания, фундаментального ума - она реальна. Ибо наш ум - творец всего. Воистину, ум подобен пространству, он кажется направленным во всех направлениях, превосходящим все: он кажется всем. Но в действительности ум не существует"
Даттатрея, "Авадхута Гита", 1.9
Итак, на пути без знаков и концепций нас не интересует внешняя вселенная или философия Брахмана. Мы ищем наше сознание - фундаментальный ум, понимая, что нет иного Брахмана, кроме как в нашем сознании. Но что такое ум? Каков он? Где у него корни, основание? Откуда он приходит? Куда исчезает? И кто это спрашивает? А если есть вербальный ответ - разве он истинен?.. Вот оно... Посмотри в себя! Ты ищешь и не находишь на что опереться!
О ученик! Ты понял это? Ты реализовал это? Как чудесно!
Вот так может происходить передача сознания.
Глава III
Путь
(Садхана марга)
"Воистину, Я - высший Брахман, неуничтожимый, известный как Васудэва - кто с уверенностью так размышляет, тот свободным станет".
Шанкара, "Созерцание Брахмана", 2
Каков путь Лайя-йоги?
В традиции авадхутов обычно учитель дает живую передачу самоузнавания ученику "пратья бхиджня даршан", что называется "от сердца к сердцу", прямо указывая на реальность "как она есть", спонтанно пробуждая его джняну. Получив некоторый вкус переживания (раса), ученик обретает веру (шраддху) - свое истинное состояние, и, запомнив его, пытается развить в непрерывную погруженность - сахаджа-самадхи (бхава-самадхи) вплоть до полной реализации (сакшаткара).
"О, разум! Медитируй с убеждением: "Я воистину высший Брахман, ибо сущность моя - чистое сознание, и нет для меня привязанностей".
Шанкара, "Созерцание Брахмана", 3
Итак, от небольшой вспышки ясности и недвойственности - к устойчивому погружению (бхава) и до полной Реализации - сакшаткара (саруба-самадхи).
Для начинающего, прежде чем открыть подлинное состояние погруженности в осознавание без усилий, необходимо пройти ступень самадхи.
"Прекращением дыхания, устранением восприятия и остановкой деятельности ума йогин достигает успеха в Лайя-йоге.
Когда прекращается мышление - это Лайя. Нет слов, чтобы описать это, лишь йогины могут постичь это на опыте. Я говорю "Лайя". Но что такое Лайя? Прекращение действия кармы и забвение всех объектов - вот что такое Лайя".
"Хатха-Йога-Прадипика", 4.30-4.33
Для начала ученик должен закрепить "расу" - временное переживание естественного нерожденного ума, испытав лайя-самадхи.
"Подобно тому, как брошенный в воду кристалл соли растворяется в воде и становится единым с ней, так и в состоянии "самадхи" личное сознавание сливается с высшим сознанием".
"Саубхагьялакшми Упанишада", 5.26
В чем же отличие Лайя-йоги от десятков других йог, тоже ведущих к самадхи (Раджа-, Кундалини-, Мантра- и т.д.)?
В Лайе самадхи достигается за счет естественного созерцания без усилий, а не метода. Также, в отличие от других видов йоги, в Лайе нирвикальпа-самадхи - не самоцель, а всего лишь промежуточная ступень для достижения более высоких - сахаджа-самадхи и саруба-самадхи. Саруба-самадхи предполагает просветление не только ума, но и энергии, тела, проявляющиеся как звук, свет, божества (нада, джьоти, дэвата). Практика с усилием на этом уровне прекращается и становится "не практикой" - "не методом" - "анупайя", "не медитацией", так как любое усилие является помехой.
Сахаджа-самадхи - это особое особое состояние сознания йога, когда он естественно, без усилий, погружен в присутствие Атмана независимо от того: ест он, работает, говорит, спит, ходит или сидит. Достигается оно через поддержание "расы", переданной Гуру. Такая погруженность и есть бхава (чувство). Ничего не отрицается, все объединяется с присутствием в этом состоянии. Все больше отдаваясь этому чувству ("прапати" - самоотдача), йогин растворяет "Я" в Высшей Реальности Брахмана.
"Независимо от того, достигнуты сиддхи или нет, он погружен в непрерывное блаженство".
Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", 4.78
Полностью отдавшись ему, он испытывает неописуемое состояние непрерывного естественного единства; без усилий, без отречения, без техник и медитаций, реализовав ум без опоры - "Нираламбха". В этом самадхи он окончательно узнает свое "Я" как тождественное Брахману (пратьябхиджня) и с этого момента не отождествляет себя ни с чем иным. Цель и средства здесь объединяются. Цель - погруженность в Атман, средство - тоже.
Для полной реализации этого состояния йогин использует "санкальпы" - особые медитативные формулы, медитации, шамбхави-мудру, Нада-, Джьоти-йогу, техники Йога-Нидры и Кундалини-йоги.
"Лайя-сиддхи-йога-самадхи.
Совершив йони-мудру, представляй, что ты есть Шакти, а Параматман - Пуруша. Эти двое соединяются. Так ты становишься полным блаженства и достигнешь "Ахам Брахма Асми" - "Я есть Брахман"
"Гхеранда Самхита", 7.12
Узнав свой ум - Чити как безграничное пространство подобное небу, йогин учится поддерживать его не отвлекаясь на пути к высшей цели - саруба-самадхи - трансмутации физического тела. Для этого он учится воспринимать весь мир недуальным способом как манифестацию, игру сознания - Чити-Шакти.
Весь мир он видит как свой ум, а ум не имеет ни качеств, ни основы; свое тело - как иллюзорное, а свою чистую энергию - как божества, звук - нада и свет - джьоти.
Силой созерцания только своего ума он пробуждает Кундалини и начинает растворять элементы физического тела.
"Пусть йогин сделает свой ум самоподдерживающим и не созерцает ничего иного".
"Шива Самхита", 5.170
"Йогин достигает этого успеха Шамбхави-мудрой - устойчивым взглядом в пространство без моргания. Это тонкое созерцание, труднодостижимое даже для богов, оно - великая тайна".
"Хатха-Йога-Прадипика", 6.22
Наряду с непрерывным поддержанием естественной осознанности (сахаджа-стхитти), он применяя особые мудры (Шамбхави, Шанмукти), Нада-, Джьоти-йогу и Йога-нидру йогин открывает свою внутреннюю энергию как звук и тончайший свет, переживая четыре основные ступени реализации "арамбха", "гхата", "паричайя", "нишпатти". На ступени "нишпатти" йогин осуществляет "кайя вьюха" - мистическую трансмутацию, и достигает золотого саруба-самадхи - трансформации физического тела сначала в очищенное "шудха-дэхам" (тело из чистых субстанций, а затем в божественное "тело света" или "тело славы" - "пранава-дэхам".
"Когда отпадают все желания, пребывавшие в сердце, тогда смертный становится бессмертным, и в этот момент он достигает Брахмана".
"Катха Упанишад", 2.3.14
"Как бы и где бы йог не умер, он сливается с Брахманом, подобно тому, как пространство, находящееся внутри кувшина объединяется с бесконечным пространством, когда кувшин разбит".
Даттатрея, "Авадхута Гита", 1.69
Глава IV
Плод
"Возникнет сияющее божественное тело (дэва-дэха). Это тело не может быть обожжено огнем, высушено ветром, смочено водой, укушено змеей".
"Гхеранда Самхита", 7.12
"Вместе с этим человеческим телом ты станешь снова и снова посещать небо (сварлока). Быстрый как разум, ты приобретешь способность путешествовать в небе и сможешь отправиться куда пожелаешь".
Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", 3.69
Высшим, окончательным, полным плодом Лайя-йоги является саруба-самадхи - самадхи божественного света, результатом которого становится "кайя-вьюха" - великий переход и спонтанно происходит достижение одного из четырех тел:
- Шудха-дэхам - тело, свободное от кармы, состоящее из очищенных таттв (элементов), не нуждающееся в еде, сне, свободное от старости и смерти;
- Пранава-дэхам - бессмертное тело радужного света, его невозможно осязать, но возможно видеть;
- Джняна-дэхам - чистое бесконечное сознание, в котором реализована недвойственность;
- Дэва-дэхам - полное единство с Брахманом, в том числе физическое. На этом уровне йогин не имеет фиксированной формы, но эманируется в бесчисленных телах.
Энергия йога непрерывно находится в канале сушумна, стимулируя область сахасрара-чакры и выделяя амриту - нектар бессмертия. Энергия, обогащенная нектаром, свободно циркулирует по телу и развязывает узлы в каналах и чакрах, "вымывая" кармические ветры в теле.
"Тогда пусть он разрушает все кармы... Тогда пусть совершает кайя-вьюха - мистический переход в другое тело, чтобы страдать и наслаждаться в одном теле без перерождений".
"Шива Самхита", 3.62
Тонкие же кармы, оставшиеся в астральном и причинном теле йогина освобождаются методом чистого осознавания и Нада- и Джьоти-йоги. Продвинутые йогины реализуют сиддхи божественного золотого "тела милости" еще при жизни. Великие бессмертные сиддхи, подобно китайским бессмертным даосам, Матсиендранатх, Горакханатх, Боганатар, Маникавасагар, риши Тирумулар, Аппар, Тируджняна Самбандар, Рамалинга Свами, Бабаджи, великий йогин Брахмананда реализовав тела света и поныне спонтанно играют в тысячах бессмертных световых радужных тел в бесчисленных мирах мироздания. Йогины, реализовав такие тела в момент смерти, выполняя вознесение в сияющие тела света, как святой Тукарам, который подобно пророку Илье был "взят живым на небо".
В наставлениях сиддхов говорится так об величайшем для йогина достижении - саруба-самадхи:
"Каков признак достижения саруба-мукти (истинного освобождения тела и сознания)? Физическое тело начинает светиться огнем бессмертия".
Ромариши, "Песнь мудрости"
"Не вовлекаясь и оставаясь свободным от привязанности к телесному, элементам, уму, времени, Майе, соединившись с истиной безначального, вечного Брахмана, йогин достигает "вейя паракайя" - безупречного бессмертного тела".
Тирумулар, "Тиру-Мандирам", 643
Thulasiram 198, pp 457,458
"Тот, кто обладает джняной или обрел понимание двадцать одного принципа Солнца, может достичь бессмертия, обрести преображенное тело, вечно молодое, свободное от старения и дряхлости, являющееся прекрасным воплощением божественного".
Тирумулар, "Тиру-Мандирам", 706
"Я познал мастера джняны в единстве, в котором мое "Я" стало его "Я". Я стал тем, от кого происходят все боги и кто являет собой лучезарный свет бесконечности".
Тирумулар, "Тиру-Мандирам", 239
В конце 19-го века великий индийский святой из Вадулара (Тамилнаду) - Рамалинга Свами на своем опыте пережил все этапы великой трансформации. Рамалинга и поныне - один из самых прославленных святых Южной Индии.
В своем сочинении этот почитаемый святой пишет так:
"Я молился о лучезарном теле, которое было бы вечно, противостояло бы действию ветра, земли, неба, огня, воды, солнца, луны, планет, смерти, болезн...
Продолжение на следующей странцие...
