ое тебе дело? Твой-то дом остался тем же, а ты растерял свое счастье, значит ясно, - говорил я ему, - совершенно ясно, что ты был счастлив оттого, что сосед - бедный".
Наблюдайте, всегда наблюдайте. Нелепость и жестокость - быть счастливым, видя чужое несчастье. Так люди начинают двигаться в ложном направлении, становятся угнетателями, эксплуататорами, становятся опасны - это проклятье на человечестве, но логика у них та же. Вот что говорит этот человек: "Я счастливее других, многие умерли совсем юными, а мне уже девяносто. В этом моя радость".
Для всех нищета является нормой, а концом - смерть. Придерживаясь нормы и ожидая конца, о чем еще можно печалиться?
"Почти все бедны, - говорит он, - потому быть бедным нормально. И все, конечно, умрут, умру и я. Я беден, и умру, все бедны, все умрут, отчего же чувствовать себя несчастным? Вот почему я счастлив".
Это - не счастье.
Но Конфуций воскликнул: "Прекрасно!"
На Конфуция это произвело сильное впечатление.
- Прекрасно!..., вот человек, знающий, как себя утешить.
В этой фразе проглядывает лукавая улыбка Ли-цзы. Он показывает, что на Конфуция это произвело огромное впечатление.
- Прекрасно!... вот человек, знающий, как себя утешить.
Для Конфуция цель - быть довольным жизнью, цель - иметь утешение. "Искать большего,- говорит Конфуций,- значит искать невозможного." Это все, что может быть у человека, а этот человек знает, как себя утешить: он счастлив, что поет.
Но Дао понимает, что утешение негативно, это не удовлетворение. Удовлетворение не имеет ничего общего с утешением, удовлетворенность - совсем другое измерение. Попытайтесь это понять:
утешение - рационализация своей ситуации; стараться не беспокоиться, стараться не обращать внимания, создать буферную зону вокруг себя. Гурджиев называет это "буфером": каждый создает вокруг себя буферную зону, чтобы жизнь была не столь мучительна.
Буфера стоят на автомобилях, чтобы не трясло на ухабистой дороге, а жизнь очень ухабиста. Буфером служат пружины. Ухабы тяжелой дороги смягчаются пружинами, чтобы вам не отбило печенки. Так называемая "философия утешения" - это буферы. Вы видите, что бедны, вас окружает глубокое несчастье - создайте буфер. Сколько бедных? Миллионы бедных, так что же печалиться? Такова жизнь. Вы создали буфер, чтобы облегчить себе жизнь.
Вы больны, возникает чувство несчастья и горечи - пойдите в больницу, посмотрите на людей и почувствуете себя просто счастливым. Вы создали буфер: вы больны, но не в такой степени, как другие. Потеряли ногу - пойдите на угол, посмотрите на нищего, потерявшего обе ноги, и почувствуете утешение.
Это буферы - всегда смотреть на всех, у кого нет и того, что есть у тебя. Так жизнь становится спокойнее, удобнее, не трогает. Постепенно между вами и жизнью создается такая дистанция, что до вас через буфер ничего не доходит. Вы живете, запечатанные в свои буферы, философии, утешения. Настанет день и жизнь кончится, но вы можете себя утешить: каждый умрет, со мной не произойдет ничего особенного, не со мной одним Бог поступает так сурово. Можете обратиться к теории многих рождений: душа вечна, и вы родитесь снова. Можете считать, что умирает только тело, а что такое тело? Лишь кости и плоть, кровь и нечистота; ничего в нем хорошего, грязный мешок, пусть оно умирает, но ваша чистая душа пробудет вечно, - создан буфер.
Эти буферы не позволяют вам увидеть, какова реальность - это способ утешить себя, но Конфуций считает, что утешение - конечная цель; если человек может себя утешить, он понял все искусство жить. Конфуций думает, что вся жизненная мудрость - прожить в этом несчастном мире относительно свободно, относительно легко, не падая под непомерной ношей. Да, есть несчастье, но от него можно защититься, создавая концепции, рационализации. И человечество переходит от одной рационализации к другой, но находит всегда только новые рационализации.
На Востоке, например, рационализация очень древняя: если тебе плохо, значит ты дурно поступил в прошлом, в прошлых жизнях. Что-то было дурно в твоем прошлом, ты создал плохую карму, отсюда твои несчастья. Теперь все объяснено и можно страдать спокойно. Вы сшили, теперь распарывайте.
Был, говорят, один отличный портной. Его уличили в воровстве и посадили в тюрьму на два года. Мэр города решил навестить его, это был лучший портной, и весь город оплакивал его отсутствие. Зайдя в камеру, мэр увидел, что он шьет, - старая привычка, а что собственно еще делать? "Я смотрю, ты шьешь?" - "Нет, сударь, распарываю".
Вся философия кармы в том, что вы теперь распарываете то, что сшили раньше. Вы породили причину и вот - естественное следствие. Утешает... Такчю все iiipar ' •••":• '^: т '•• -a''* .'г.--:.'"^--;. -п;- к вам справедлив, общее! во к вам справедливо, - это просто ваша карма, что поделаешь. Надо пройти через нее и надо остаться уравновешенным, держать баланс и больше так не делать, иначе в следующих жизнях будет то же самое. Это единственное, что мож-но сделать! Нельзя изменить прошлое, но можно изменить будущее... прекрасное утешение.
На Востоке оно помогает оставаться в бедности, нищете. Оно помогает Востоку оставаться уродливым и грязным, оно помогает Востоку утешить себя, и это утешение превратилось в грандиозную летаргию. Ничего нельзя поделать, нужно только терпеть. Все, что нужно, - это быть осторожным с будущим. Надо принять прошлое и опасаться будущего, - вот и все, но даже в нищете и несчастье Восток кажется счастливее Запада. Почему? У Востока - красивый, замечательный буфер, сильный буфер для защиты себя.
Каждое общество должно было создать свои утешения. Одним из самых утешительных процессов на Западе является психоанализ:
вы идете к аналитику, и он возлагает всю ответственность на вашу мать. Вы же чувствуете большое облегчение: "Я-то что могу сделать?" Нельзя изменить свою мать, так же, как нельзя изменить свое прошлое: ваша мать - это ваше прошлое, что тут поделаешь? В другой раз будете немного осторожнее! Не попадайте ни в чьи утробы - вот и все. Так уж случилось - вы родились от такой-то матери, и она испортила вам жизнь. Вы не в ответе, как приятно, просто несчастье, что так случилось, но раз уж случилось, так случилось, примите это. Процветай психоанализ многие годы, и он убедит вас принять, приготовит к тому, чтобы принять, - вот так, мол, и тут ничего не поделаешь. Все эти объяснения - рационализация: нашли ответы на все вопросы, о чем бы вы не спросили.
Если вы курите, есть ответ на вопрос, почему вы курите: ваша мать отняла вас от груди раньше, чем вам бы этого хотелось, поэтому вы курите, так что уж вы за это не отвечаете: что же вы могли поделать? Сигарета - замена материнской груди; от груди - теплое молоко, от сигареты - теплый дым; вы держите сигарету, как материнскую грудь. Нашли очень умное объяснение. В какой-то мере все это так.
Но беда в том, что Фрейд сам был заядлым курильщиком, и кто-то спросил его:
- А почему Вы курите?
- Иногда сигара - это просто сигара, - ответил он.
Он хотел защититься. У всех, конечно, есть комплексы, и все должны прибегать к утешению, что из-за этих комплексов... "Но как же я, основатель психоанализа, могу курить, хотя я знаю, что это?" Вот он и говорит: "Иногда сигара - это просто сигара".
На западе очень любят все объяснять, это принимает уже размеры эпидемии. Анализировать, всегда стремиться узнать "почему", как будто от этого что-то меняется. Почему вы несчастливы? Пойдите к аналитику, и он вам найдет эти "почему": отец у вас был такой-то, мать - такая-то, детство - такое-то - вот "почему". И вам очень хорошо: вам очень хорошо, потому что теперь у вас есть рационализация.
Я слышал самую коротенькую психиатрическую шутку. Послушайте внимательно, она очень маленькая.
Один спросил другого:
- Ты психиатр?
- Почему ты спросил?
- Значит,психиатр.
"Почему", постоянно "почему", как будто "почему" все объяснит.
Оно просто откладывает, отодвигает всю проблему назад, но ведь снова можно спросить: "Почему?". Индуизм отвечает: было что-то дурное в прошлой жизни. - "Почему?" - Потому что было что-то дурно в предыдущей жизни - "Почему?" - Тут Махатма рассердится и скажет: "Хватит! Ты преступаешь границы. Об этом не спрашивают, это испытывают на своей шкуре." Какой смысл говорить, что причина этой жизни в прошлой, а прошлой - в позапрошлой? ... Но так же, как на Востоке религия стала утешением, на Западе утешением стал анализ.
Анализ испытывает почти навязчивую потребность анализировать и находить причину всего на свете. В Америке это стало уже коллективным неврозом, всякий ходит к аналитику или психиатру. Женщины, встречаясь в клубе, говорят о своем психиатре: что он сказал и на сколько глубок его анализ.
И все сводится к нижнему уровню. Спросите: "В чем причина логоса?" - "В болотной грязи", - ответил аналитик. В чем причина вашего духовного опыта? Он обратился к сексу - болотной грязи, нижнему уровню.
Но как бы то ни было, это помогает. Если вы убедитесь, что все Махатмы, испытавшие сахасрару, испытали только сексуальные пере-' живания, сублимированную сексуальность, вам станет легче: не о чем печалиться, не нужно ничего искать, - это просто сублимированная сексуальность. И вам становится хорошо там, где вы находитесь. Если Будда достиг благодати, это только сексуальная фантазия, так что все в порядке; можно читать "Плейбой" и наслаждаться своими сексуальными фантазиями, потому что переживание Будды - тоже только сублимированная сексуальная фантазия.
Я слышал о происшествии времен второй мировой войны. Священник приехал на фронт читать проповедь о предназначении. Он убеждал солдата не тревожиться о своей судьбе на поле боя; если кому суждено умереть, пуля найдет его, где бы он ни был, а кому суждено уцелеть, того не тронет ни одна пуля.
Вскоре загорелся бой, засвистели пули, священник быстро побежал и спрятался за большим деревом. Заметивший это солдат спросил, как увязать проповедь о предназначении и поведение священника.
"Ты не до конца понял теорию и принцип предназначения, - ответил тот. - Мое предназначение в том, чтобы побежать и спрятаться за большим деревом".
Объяснения, объяснения... умные утешения... места, где спрятаться... Жизни надо смотреть в лицо. Она груба, в ней много боли, но боли надо смотреть в лицо. Есть несчастье, и его надо встретить, его надо пройти без всяких объяснений, без всяких утешений. Если вы сумеете прожить жизнь, не теоретизируя о ней, а прямо, непосредственно, с мгновенной реакцией, мгновение за мгновением, - однажды вы придете к источнику радости, - не утешению, а удовлетворению. А какая разница? Удовлетворение - позитивное состояние вашего существа, утешение - только негативное. У меня - один глаз, у других - ни одного, - и я утешен. Я несчастен, другие еще несчастнее, - и я утешен. Я молод, другие стары, - и я утешен. Я стар, другие умерли молодыми, - и я утешен.
Утешения, утешения, и все до одного пустые.
Конфуций строит философию на утешении, Ли-цзы - на удовлетворении и разницу надо запомнить. Удовлетворение приходит только тогда, когда вы не сравниваете, когда вы просто в себе, полностью в себе, укоренились, нашли центр. А будучи в себе, вы вдруг понимаете, что все - ваше и вы - от целого, вы не отдельны, "я" исчезло, вы стали Вселенной. Это мгновение великого удовлетворения, великого благословения, но это благословение, удовлетворение не проходит через рационализацию, оно проходит через реализацию - в этом вся разница.
Утешение - это рационализация, удовлетворение - это реализация. Итак, есть три состояния сознания. Неудовлетворение - состояние сравнения, сравнения с теми, у кого больше, чем у вас, - отсюда неудовлетворенность. У кого-то отличная машина, а вы ходите пешком, отсюда неудовлетворенность. Второе состояние -утешение: вы пешеход и встречаете безногого нищего, - сравнение с тем, у кого меньше, чем у вас, все равно - сравнение. Неудовлетворение - одна сторона монеты. Утешение - другая. Монета называется "сравнение". Когда вы вовсе забрасываете монету -утешение и неудовлетворение вместе - тогда вы вдруг оказываетесь в состоянии несравнивания - это настоящая...
Продолжение на следующей странцие...
