ТРАКТАТ ПО ПАРАСАТАРКА-ЛОГИКЕ (ЧАСТЬ II) \ Сатгуру Свами Вишну Дэв

о означает, что каждое значимое действие, создающее весомую причину, изменяет сознание. Изменение в сознании является актом мгновенного творения новой вселенной с новым полем возможностей 6 .

3. Поэтому, определенное действие, создавшее причину, не жестко порождает следствие, а стимулирует и проявляет (актуализирует) уже существующую новую вселенную или новую ветвь вселенных с другим кармическим видением и соответственно - новые узлы событий в кармическом видении индивида (которые ему кажутся следствиями, возникшими в его старой вселенной кармического видения).

4. Такое проявление происходит за счет сдвига сознания в новую вселенную другого кармического видения, с похожими параметрами, но небольшими отличиями в частностях.

5. Чем более весомым является мироощущение 7 , сопровождающее действие, тем больший сдвиг происходит в более отдаленную новую вселенную кармического видения, и, соответственно, возникают большие отличия в качествах и характеристиках последующих узлов-событий.

6. Само же действие не является жестко определяющим будущие причины и следствия, поскольку оно всего лишь открывает доступ к новым ветвям иных кармических вселенных с новыми возможностями и характеристиками.

7. Этим можно объяснить относительность закона причин-следствий – различие в кармическом воздаянии (ответственности за один и тот же поступок) для разных существ.

8. Этим также объясняется релятивизм ценностей (различная интерпретация добродетельного и греховного, чистого и нечистого, правильного и неправильного, доброго и злого) для богов, святых йогов и даже для обычных людей, принадлежащих к разным духовным культурам.

Обоснование в текстах:

«То, что пища для одного, яд – для другого. То, что йогам и небесным существам кажется одним, другими воспринимается совершенно по-другому».

Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья» (глава XI)

9. Любое живое существо подвержено (или не подвержено) закону причин-следствий, в зависимости не столько от самих причин и поступков, а в зависимости от того, насколько им глубоко открыто (или не открыто) недуальное сознание – Единая Сфера.

10. Сознание обычного не пробужденного индивида движется по периферии Единой Сферы, активизируя, уже скрыто существующие те или иные возможности и подвергаясь их воздействию.

11. Когда сознание йогина, вошедшего в естественное состояние 8 перестает двигаться по периферии и входит в центр Единой Сферы, оно становится обладателем бесконечного спектра возможностей и больше не подвергается воздействию времени, пространства, причин и их следствий.

Обоснование в текстах:

«Он, кто есть всеобщее «Я», принимает по желанию бесчисленные формы и имеет бесчисленные переживания».

Шанкарачарья «Вивекачудамани»

12. Йогин, находящийся в естественном состоянии «Я есмь», освобождается от жестких ограничений пространства и времени и становится способным формировать время и пространство в соответствии собственным намерением 9 (творящей аффирмацией).

Обоснование в текстах:

«Отношение между пространством и объектами, и между временем и событиями соответствует тому, как ты сам их оцениваешь; между ними нет никаких, свойственных им самим внутренних отношений».

Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья» (глава XIV)

Воссоединение с Единой Сферой
1. Вхождение в Единую Сферу означает выйти из связанности линейными понятиями субъект-объектных отношений, закона причин-следствий, трех временных категорий (прошлого, настоящего и будущего), трех пространственных измерений, дуализма – добро-зло, правильное-неправильное, чистое-нечистое, внутреннее-внешнее, жизнь-смерть и т.д. и начать оперировать понятиями: вечность, бесконечность, недвойственность вне субъекта и объекта, спонтанная, непостижимая игра вне причин-следствий, «единый вкус» всех явлений.

Обоснование в текстах:

«Знающий Брахмана и освобожденный еще в теле, он не затрагивается влечениями и отвращениями, радостями и скорбями, благоприятными и неблагоприятными вещами, естественными для обычного человека, привязанного к телу».

Шанкарачарья «Вивекачудамани»

2. Полностью введя понятие «Единая Сфера» в свое кармическое видение (свою психологическую картину мира и перечень семантических значений), выдающийся йогин радикально меняет представление о себе как о человеке, ограниченном телом, пространством, временем и занимает позицию центра времени-пространства, становится единым со Всевышним Источником Бытия.

Обоснование в текстах:

«Вечен Я и неизменен, бестелесен и неуничтожим. Я есмь бытие, сознание, блаженство. И в сущности своей Я пребываю вне пяти телесных оболочек.

Не исполнитель Я и не причастен к делу, и также наслажденья не по Мне. Ни с чем не связан Я. Я Высший из Владык. Все органы тела непрестанно работают по причине Моего присутствия в нем.

Не имею начало, середины, конца. Я не связан ничем и никогда. По природе своей Я – ясен и чист. Воистину, Я брахман есмь. И нет в этом сомнений».

Шанкарачарья «Созерцание Брахмана»

3. В результате такого воссоединения йогин наивысших способностей становится обладателем бесконечного множества тел в бесконечных мерностях вселенных, существуя одновременно не только в прошлом, будущем и настоящем, но и в бесконечном множестве вариативных временных вселенных.

Становится бессмертным.

Становится бессмертным.

Примечания
1. Вхождение в состояние концентрации, глубокой медитации, самадхи, в созерцание.

2. (санскр.) Пратьякша-адвайта, джняна

3. (санскр.) Иччха-Шакти

4. вариативное будущее (различные варианты будущего) - «хрональный веер» будущего; вариативное прошлое (альтернативное прошлое, которое может быть актуализировано при вхождении в другое кармическое видение и обращение его на прошлые события) - «хрональный веер» прошлого; несбывшиеся варианты настоящего (альтернативное настоящее, существующее в виде скрытого следа, и мгновенно проявляющееся при изменении кармического видения субъекта) - «хрональный веер» настоящего.

5. (санскр) Махабинду.

6. Данные взгляды характерны для древней философской доктрины веданты «дришти-сришти-вада», согласно которой существование вселенной начинается одновременно с возникновением акта осознания, сопровождающегося ощущением «Я-есмь». Такая точка зрения мгновенного творения называется также «югапат-сришти». Согласно данной концепции именно ум мгновенно творит каждую секунду внешний мир. Две другие доктрины именуются «аджата-вада» (теория не-причинности) и «сришти-дришти-вада» (теория постепенного творения). Точка зрения «аджата-вада» утверждает, что творения мира не было вообще, а время, пространство, причина и следствие присутствуют только в омраченном уме субъекта (аджняни). Переживание истинного «Я» полностью открывает их небытие. Согласно доктрине «аджаты» ничто не существует,нет ни рождения, ни смерти, ни творения вселенной, ни ее последуюшее растворения, ни ищущего освобождения, ни связанного сансарой, ни освобождения, а существует единая Всевышняя сущность. Одним из древних представителей «аджата-вады» является святой Гаудапада, описавший свое воззрение в тексте Мандукья-карики,т.е коменнтарии на Мандукья упанишаду. Гаудапада был учителем Говинды, который в свою очередь был учителем Шанкары. Теория постепенного творения «сришти-дришти-вада» является общепринятым взглядом, присущим современной науке. То есть, согласно этой теории внешний мир есть объективная реальность, управляемая законами причины и следствия, которые могут быть отслежены назад к первичному акту творения. Согласно общепринятой классификации доктрина «аджаты» является наивысшей. Доктрина «дришти-сришти-вада» является средней, а доктрина «сришти-дришти-вада» является низшим воззрением предназначенных для тех, кто не готов воспринять более высокое видение. Текст данного трактата ориентирован на раскрытие теории «Дришти-сришти-вада»

7. (санскр.) бхавана

8. (санскр.) сахаджа-самадхи

9. (санскр.) санкальпа