а большевики уйдут, их
можно будет вернуть своим владельцам. Я хорошенько их расклассифицировал, и
проводил свое время за их чтением. Затем одной ночью пришли казаки и изгнали
большевиков. Не обращая внимания на стрельбу, я побежал к школе и стер слово
"советская", в страхе, что придут казаки и все уничтожат, так что оставил
просто "Библиотека Ессентуков". На следующий день я начал вручать книги
обратно их хозяевам. Ни души не было в библиотеке за все это время, поэтому
ей не было причинено никакого вреда".
-- Тем не менее, -- сказал Захаров, -- вопрос Бечхофера име-
ет некоторый теоретический интерес. Мне тоже интересно, где мы
будем спустя месяц.
- Вы можете интересоваться столько, сколько вам нравится, -
ответил Успенский, - но вы никогда не найдете водки лучше, эта. Месяц
спустя я написал следующее в своем дневнике:
"Теперь я могу ответить на свой вопрос. Я в Новосибирске, пишу это.
Успенский, полагаю, в Екатеринодарс, пытается увезти свою жену на
сравнительно безопасный морской берег. Я не знаю, увижу ли я его
когда-нибудь снова. Захаров умер три дня назад от оспы, подхваченной в
Ростове в то самое время, когда мы жили с ним. И большевики сейчас в
Ростове".
БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Успенский умер почти полвека назад, а его книги по-прежнему покупаются
и читаются. Шесть книг на английском языке - "Странная жизнь Ивана Осокина",
"ТегНит Огдапит", "Новая Модель Вселенной", "Психология Возможной Эволюции
Человека", "В Поисках Чудесного" и "Четвертый Путь" продаются в год в
количестве около сорока тысяч экземпляров. Они были переведены на
французский, немецкий, испанский и другие языки, В то же время его учение,
которое ученики Успенского называют "Работой" или "Системой", как и сама
фигура учителя, фактически остаются неизвестными. По словам самого
Успенского, Система не может изучаться по книгам; если бы это было возможно,
не было бы необходимости в Школах. На свой счет Успенский был убежден, что
прожил свою жизнь "ранее" - в ограниченном смысле человеческого понимания. В
краткой автобиографии он написал: "В 1905, в месяцы забастовок и
беспорядков, закончившихся вооруженным бунтом в Москве, я написал роман,
построенный на идее вечного возвращения. Через шесть лет в книге Новая
Модель Вселенной он соединил три измерения пространства стремя измерениями
времени: "Трехмерность - функция наших органов чувств. Время - то, что
ограничивает органы чувств. Шестимерное пространство - реальность, мир как
он есть". Мы одномерны в отношении Времени: Прежде - Сейчас -Потом, и мы
называем время нашим четвертым измерением, по-настоящему не сознавая, что
должна быть линия пятого измерения, перпендикулярная линии времени, Линия
вечности... Вечность можно представить бесконечным числом конечных времен".
Роман 1905 года, написанный Успенским в 27 лет, был опубликован на
русском через 10 лет под заголовком "Кинемадрама". Несмотря на то, что
английский перевод был сделан в 1920-х, он оставался в рукописи до
последнего года жизни Успенского, когда он издал его под названием "Странная
Жизнь Ивана Осокина". Время публикования представляется важным, поскольку
роман утверждает, что знание о прежней жизни - великая тайна, которая
раскрывается человеку только один раз. Для человека, знающего тайну, вечное
возвращение не является более вечным; ему только остается прожить еще
несколько жизней, возможно только одну или две, "чтобы избежать этой ловушки
под названием жизнь". Волшебник- полностью вымышленный персонаж в романе -
говорит Ивану Осокину:
"Человеку может быть дано только то, что он может использо-
вать; и он может использовать только то, ради чего он что-то
пожертвовал... Поэтому если человек хочет приобрести знание или новые
способности, он должен пожертвовать другим, важным для него на этот момент.
Более того, он способен получить ровно столько, сколько отдал... У вас не
может быть результатов без причин. Своими отказами от чего-либо вы создаете
причины... Теперь вопрос что жертвовать и как жертвовать. Вы говорите, у вас
ничего нет. Не совсем верно. У вас есть ваша жизнь. И вы можете пожертвовать
ее. Это очень небольшая плата, поскольку вы в любом случае хотели бросить
ее. Вместо этого отдайте ее мне и я посмотрю, что с вами можно сделать... Я
не потребую всю вашу жизнь. Хватит двадцати или даже пятнадцати лет... Когда
они пройдут вы сможете использовать ваше знание для самого себя".
Успенский проводил различие между обычным знанием и "важным знанием"
даже когда учился в гимназии, а с восемнадцати лет обретение "важного
знания" стало главной целью его жизни. Поэтому он начал писать и много
путешествовал - в России, на Востоке, в Европе. В 1907 он "открыл теософскую
литературу..." "Она произвела на меня сильное впечатление, хотя я сразу же
увидел ее слабую сторону.. у нее не было продолжения. Но она открыла для
меня двери в новый и более широкий мир. Я открыл идею эзотеризма... и
получил новый толчок к изучению "высших измерений". В 1909 Успенский
перебрался из Москвы в Петербург, где продолжил изучение оккультной
литературы и прочитал лекции о картах Таро, Йоге и Сверхчеловеке. Сборник
статей на эти темы и книга "Символизм Таро" были изданы в 1913, но главным
трудом того времени стала другая книга - "Тег1Ют Огдапит ". которая увидела
свет в 1912.
"ТегИит Огдапит" сразу же признали произведением тадпит ориз. Клод
Брэгдон во введении к английскому изданию писал: "Назвав книгу "Тег1шт
Огдапит", Успенский в одном штрихе продемонстрировал нам ту поразительную
смелость, которой характеризуется его мысль... В сущности такой заголовок
говорит: "Вот книга, которая заново перестроит существующее знание. Огдапоп
Аристотеля сформулировал законы, под которыми происходит мышление субъекта;
Моуит Огдапит Бэкона - законы, под которыми может происходить постижение
объекта; однако же Третье Правило Мысли существовало до первых двух, и
незнание его законов не оправдывает нарушения этих законов. С этого времени
ТегГшт Огдапит будет направлять человеческую мысль и руководить ею".
К тому времени цель Успенского стала более ясной - найти эзотерическую
школу, которой он мог бы следовать, найти путь, который можно было бы пройти
шаг за шагом - не ту школу, которую предложил Волшебник Ивану Осокину, где
человек должен был пожертвовать всем, прежде чем мог начать, прежде чем мог
узнать, на самом ли деле
обладает школа тем "важным знанием", которое он ищет. Он снова
отправился на Восток и в Индии и на Цейлоне обнаружил школы, которые очень
заинтересовали его, но тем не менее были не тем, что он искал. Он решил
продолжить свой поиск на мусульманском Востоке, в основном в русской
Центральной Азии и в Иране, но не успел, потому что его остановила Первая
мировая война, разразившаяся в августе 1914. Его возвращение в Россию в
условиях войны превратилось в долгий окольный путь через Лондон, Норвегию и
Финляндию. Он достиг Петербурга в ноябре 1914, где в начале 1915 прочитал
лекции, основанные на материале путешествий по Индии и Цейлону. На лекциях
"Проблемы смерти" и "В поисках чудесного" в аудитории было более тысячи
человек. Впоследствии многие слушатели его лекций встречались с ним или
писали ему. (Он, вероятно, мог основать собственную "школу", если бы сумел
найти компромисс с честностью и нравственной чистотой, которые отличали его
на протяжении всей жизни.) После Пасхи он отправился в Москву, где снова
читал лекции;
двое из числа слушателей сообщили ему о существовании местной группы,
занимающейся оккультными исследованиями. Через них Успенский встретил
Гурджиева. В первой главе книги "В Поисках Чудесного" Успенский передал
некоторые из своих разговоров с Гурджиевым, происходивших в первую неделю
знакомства. Из этих бесед видно, что их общение не походило на
взаимоотношения учителя и ученика. Видно и то, что Успенский был принят
Гурджиевым как мыслитель и писатель далеко не средней величины.
Перед тем как вступить в группу Гурджиева, Успенский объяснил, что
будучи писателем, он должен иметь свободу в выборе того, что он будет
писать, а что нет. Он не мог дать обещание держать в тайне все, чему мог
научиться у Гурджиева; более того, он многие годы работал над проблемой
пространства и времени, высших измерений, с идеей эзотеризма и тому
подобного, и поэтому ему будет очень трудно впоследствии отделить то, что
ему скажет Гурджиев, от того, что уже хранит и что может создать
впоследствии его мозг. Они договорились, что Успенский не напишет ничего без
понимания того, что он будет писать, и 1921 году в Константинополе, как раз
перед отъездом Успенского в Англию, Гурджиев полностью разрешил ему писать
обо всем, что касалось учения и системы.
Успенский должно быть начал писать на эти темы вскоре после прибытия в
Лондон, потому что первый вариант рукописи книги "Фрагменты неизвестного
учения" датирован "1925, Лондон". Однако Успенский уже познакомился с Г. Р.
С. Мидом, и, коща он узнал, что одна из книг Мида носила название "Фрагменты
забытой веры", он понял, что название придется изменить. (Тем не менее,
когда главы из этой книги читались в его группах в Лондоне, их называли
всегда "из Фрагментов".) Он по-прежнему работал над текстом, когда в
сентябре 1939 началась Вторая мировая война; даже в этом случае должно предстать
необычайной жертвой то, что он в течении жизни не стал заниматься
публикацией своего плодотворного труда. Фактически, после трех лет работы с
Гурджиевым Успенский издал только книги, написанные ранее "Странную Жизнь
Ивана Осокина", "Новую Модель Вселенной" и вообще ничего из того, что
касалось Системы. Все три книги о Системе и Работе были опубликованы женой
Успенского уже после его смерти - "Психология Возможной Эволюции Человека",
"В Поисках Чудесного; Фрагменты Неизвестного Учения" и "Четвертый Путь".
После той недели встреч с Гурджиевым в Москве Успенский должен был
возвратиться к своей работе в Петербурге, и уже была осень, когда Гурджиев
приехал в Петербург. Успенский представил Гурджиева в своих группах, и в
Петербурге началось представление Системы и практическое изучение методов
развития, которое продолжалось почти все три года войны и революции.
Успенский обладал необыкновенно ясным восприятием современного
положения, поскольку принимал в расчет не только то значение, которое имели
события в прошлом, но и то, какое они будут иметь в будущем. История,
говорил он, не только история прошлого, но также история будущего. В феврале
1917 он говорил Гурджиеву о целесообразности отъезда из России и о том, что
стоит подождать конца войны в нейтральной стране, но не получил в ответ
ничего определенного, на чем он мог бы основываться в своих действиях. Это
был, фактически, последний приезд Гурджиева в Петербург, поскольку революция
и отречение от престола Николая Второго произошли месяцем позже; "Март 1917,
конец русской истории" записал Успенский. Перед революцией Гурджиев уехал из
Москвы на Кавказ, но попросил Успенского продолжать работу в группах в
Петербурге до своего обещанного приезда на Пасху; через неделю после Пасхи
пришла телеграмма о том, что Гурджиев приедет в мае. Это самое трудное для
Успенского время закончилось июньской телеграммой из Александрополя: "Если
хотите отдохнуть, приезжайте ко мне".
Отдых продолжался только две недели. Последние шесть недель лета 1917
были проведены в Ессентуках, где...
Продолжение на следующей странцие...
