ли сказать, что единое "деревосообщество" не существует? Можно, если говорить о самобытном существовании, не зависимом от рассмотрения субъектом. Нельзя, если мы говорим о номинальном существовании, поскольку номинально мы можем ввести все что угодно, если есть практическая основа для этого, если есть какие-то ощущения, на основании которых мы можем увидеть номинальное существование. Вода как сообщество молекул движется единой волной, и всем понятно, что волна - это всего лишь сообщество молекул, и в этом смысле волна не существует как нечто самобытное, это всего лишь наш способ сказать о свойствах такого сообщества молекул, и мы это и говорим. Но если кто-то говорит, что поскольку волна не имеет самобытного существования и поэтому нереальна - пусть подставит себя волне и почувствует на своей шкуре ее "несуществование".
Просто когда мы употребляем слово "есть", "существовать", мы всегда смешиваем одно с другим, мы никогда не конкретизируем - что же именно мы имеем в виду, когда говорим о том, что нечто существует. А конкретизировать надо, чтобы избежать этого смешения. Разделение на самобытное и номинальное существование позволяет провести точную границу между областью пяти скандх, где "существование" - это способность к взаимодействию внутри области этих скандх, и областью, где "существование" в вышеприведенном смысле отсутствует. Номинальное существование взаимозависимо, ведь если бы нечто не могло бы никак взаимодействовать с чем-то - как бы мы имели основу для того, чтобы узнать о том, что нечто существует? Как бы мы назвали его? Как бы определили его свойства?
Шакьямуни утверждает, что он испытал твердую уверенность, непоколебимую внимательность, единство сознания - да бог с ним - что-то он такое там пережил, но не так важно что именно он пережил - об этом говорить нечего, но интересно отметить, что и в этом случае - стоило только ему убрать облака, как солнце засияло ярче, и ему стали доступны какие-то новые переживания. Давайте и мы сделаем то же самое и тоже посмотрим - как изменится наше сознание. Давайте перестанем подменять номинальное существование самобытным, и посмотрим - как изменится наша жизнь.
Глава 7: Способы осуществления
Теперь вернемся к тому, что есть действия, или точнее - способы жизнедеятельности, которые способствуют пробуждению того или иного из этих трех. Я не готов сейчас дать энциклопедическое описание всех этих способов, упомяну лишь некоторые.
Желание добра всем живым существам приводит к зарождению и укреплению Бодхичитты. Только будьте аккуратны - поймите, пожалуйста, в точности суть этого метода. Я опишу его лишь очень кратко, а дальнейшее вам даст ваш собственный опыт. Посмотри на любого прохожего. Хотел бы ты, чтобы на его месте был бы просветленный человек? Конечно да. Вообрази себе любого человека, которого ты знаешь. Хотел бы ты, чтобы на его месте оказался человек просветленный, полный внутреннего сияния? Конечно да. Именно это я и понимаю под практикой желания добра всем живым существам, когда ты был бы искренне рад, если бы на месте любого существа было бы существо просветленное. Это "желание" должно быть легким, безо всяких усилий. Нельзя утомиться от этого. Если утомление или хоть малейшая тяжесть отмечается во время этого - значит ты допускаешь какую-то ошибку. Распространенные ошибки таковы: я в самом деле начинаю именно хотеть, то есть испытывать именно желание, чтобы такой-то человек стал просветленным. А любое желание - причина утомления и страдания. Когда я говорю "желать добра всем живым существам", я не имею в виду под этим именно желание - это лишь название той практики, которую я описал. Правильно - это когда я просто представляю себе, что на месте этого человека - человек просветленный, и испытываю радость от этого. Еще одна частая ошибка: видя конкретного человека, представлять себе, что именно он станет просветленным, а под "ним" мы конечно понимаем конкретные 5 совокупностей. Но когда "он" станет просветленным - то никакого "его" уже не будет. "Он" станет полностью другим, потому что просветление - это не какое-то усовершенствование имеющегося, это полное рождение. Таким образом, когда мы видим человека, склонного к раздражению, и пытаемся в нем увидеть будущее просветление, тем не менее не отказывая ему в способности раздражаться - ведь иначе это уже будет не "он" - то мы приходим к противоречию - пока "он" - это "он", то есть способен к раздражению, то он не может быть просветлен, но когда "он" станет просветлен - это уже будет не "он", потому что его совокупности полностью изменятся. Поэтому-то мы должны представлять себе не то, что "этот" человек станет просветленным, или что хорошо было бы, чтобы "этот" человек стал просветленным, а мы должны представлять себе на его месте "другого" человека - просветленного. Итак - желание добра всем живым существам приводит к зарождению и укреплению Бодхичитты. Вы сами увидите все это на своем опыте и отточите свое искусство.
Также к проявлению и укреплению Бодхичитты приводит осознание того, что далеко или близко, сейчас, в прошлом или в будущем - но тем не менее вне времени и вне пространства существуют просветленные существа, которые готовы с радостью пролить свет в твою душу, как только ты искренне обратишься к ним в своем сердце. Хорошо знать и практиковать много методов, ведущих к проявлению и укреплению любого из трех. Пусть ваш собственный опыт даст вам знание других методов.
Рассуждения о пустотности всех феноменов, т.е. осознание номинальности их существования, и отсутствия самобытного существования, а также осознание отсутствия субъекта и объекта восприятия - все это приводит к зарождению и укреплению Пространства. Другой метод - созерцание внешнего неограниченного пространства: море, небо. Лучше небо. Именно это приводит нас к пониманию того, что нет никакого разделения между внутренним Пространством и пространством внешним. Они сливаются в одно Пространство. Третий метод - размышления о том, что всё преходяще; осознание того, что всё, что составлено - разрушится.
Сосредоточенние внимания - путь к проявлению и усилению Ясного света Ума.
Используя эти методы, надо, тем не менее, помнить - основа пути состоит в прекращении отождествления с пятью совокупностями.
Глава 8: Сознание
Теперь поговорим поподробнее о сознании. Для начал просто набросаем самые общие контуры.
Сознание опирается на концептуальность. Сознание строится на разделении мира. Как могло бы существовать сознание, если бы мир не был разделен на части? Любое сознание - это какой-то вопрос, какой-то ответ, какое-то соотношение одного и другого, какое-то утверждение. Правильнее было бы, наверное, называть сознание "различающим осознанием", потому что всякое сознание, с которым мы сталкиваемся в пределах 5 совокупностей - это именно различающее сознание. Мы опускаем слово "различающее" для краткости. А то, что находится за пределами различающего сознания - назвать конечно можно каким-то глубинным сознанием, но это будет неверно. За пределами сознания - Ясный свет.
Сознание неразрывно связано с "я". Когда есть, к примеру, Ясный свет - то в нем нет никакого "я". Как только прекращается "я" - так сразу прекращается и сознание, потому что когда исчезает "я", то исчезает разделение на внешнее и внутреннее, и "внешнее" Пространство сливается с "внутренним", а когда исчезает разделение на внешнее и внутреннее - исчезает и сознание. Когда мы разрываем отождествление "я" со всеми пятьюсовокупностями, то "я" сразу исчезает, что и дает нам право сказать, что "я" нет ни внутри, ни снаружи пяти совокупностей.
Есть еще одно слово, которое для нас неразрывно связано с сознанием. Это внимание. Что такое внимание? Внимание - это сознание в чистом виде. Это очищенное сознание. Попробую пояснить. Когда я злюсь - я тоже чувствую себя существом сознающим - это форма сознания. Далее - помните утверждение: "Я мыслю - следовательно - я существую"? Когда мыслящий человек мыслит, он тоже чувствует себя существующим, живущим, сознающим. Иногда нам кажется, что мы как бы "изнутри" можем проследить за своими мыслями или чувствами. Сознание пронизывает область всех других четырех совокупностей. И в этом оно не оригинально. Ведь меня не удивляет то, что я могу подумать о эмоции, или подумать о теле, или подумать о самадхи. Подумать можно о чем угодно, и поэтому можно сказать, что мысль пронизывает все другие 4 совокупности, и кроме того мысль может быть полностью абстрактной, то есть она может оперировать только ментальными объектами и руководиться только формальной логикой - например, в процессе решения уравнения. Также и эмоции: можно испытать раздражение от какой-то мысли или от ощущения, а можно обрадоваться мгновению просветления. А можно испытать эмоцию просто как ответ на другую эмоцию. Далее. Когда я испытываю телесное ощущение - я ведь говорю "я ощутил", и таким образом я свидетельствую об определенной форме сознания в данный момент. Также "я обрадовался" и "я подумал" - все эти области пронизаны сознанием, вернее сознание может пронизать любые области, лежащие "ниже" его, и оно может создавать отражения областей, лежащих "выше" него. Мысль о самадхи имеет весьма косвенное отношение к самадхи. Также и отражение Бодхичитты в сознании имеет весьма косвенное отношение к Бодхичитте.
Так вот возвращаясь к сознанию: сознание, проявляющееся не в виде мысли, не в виде эмоции, не в виде ощущения, не в виде желания - это сознание в чистом виде, которое мы называем "вниманием". Внимание, "обращенное на объект" (точнее говоря - проявление специфического восприятия, которое мы называем "обратить внимание на объект") - это все равно, что мысль об эмоции, или эмоция от мысли. Внимание же, сосредоточенное само в себе - это сознание в чистом виде. Чем яснее, чем отчетливее наш опыт такого чистого сознания - тем больше мы видим, что сознанию присущи определенные свойства, и тем чаще и интенсивнее мы переживаем то, что лежит за гранью сознания.
Мы знаем уже, что очищение своей эмоциональной сферы от негативных эмоций приводит к тому, что наш эмоциональный мир совершенно меняется. Я не перестаю испытывать эмоции вовсе - эмоция может появиться, а может и исчезнуть - как меняется погода, ведь нет никакого отождествления. И негативные эмоции сам по себе не возникают, из чего мы делали вывод, что негативные эмоции не имеют своего "центра", а являются следствием омраченного сознания. И мир мыслей тоже меняется, когда мы начинаем очищаться от навязанных слепых концепций. Из этого не следует, что я вообще теряю способность мыслить - конечно нет, но наоборот - мысль, будучи освобождена от цензуры, страхов, предпочтений, ожиданий и т.д. - живет свободно, рождается когда это свойственно моменту, и умирает, не заслоняя собою ничего. Так и сознание - оно начинает менять свои видимые свойства, и мир сознания становится все более прозрачным. Мы, к примеру, начинаем видеть, что сознание имеет свойство к самопроизвольной концентрации. Концентрированное сознание (или иначе говоря концентрированное внимание) становится непреломляющей линзой, поэтому сосредоточение как бы "приводит" к трем, а на самом деле просто эти три проявляются беспрепятственно. Именно на этом основана практика сосредоточения, когда человек замечает, что простое сосредоточение само по себе как бы "вызывает" прилив ясности и экзальтации.
Я намеренно ничего не говорил ранее о сосредоточении. О каком сосредоточении может идти речь у человека, раздираемом на части эмоциями, страстями и т.п.? Только другая страсть, или другая цель может вызвать сосредоточение, но я склонен считать, что это путь очень долгий и какой-то кривой. Скажем, из чувства зависти, или из потребности завоевать первое место в соревновании можно заставить себя сосредоточиться на чем-то, но последствия будут скорее негативными - усталость и апатия. Многие говорят о концентрации. И характерно то, что когда говорят о сосредоточении, то обязательно говорят о сосредоточении на чем-то конкретном. Я где-то слышал высказывание, что сосредоточение просто само по себе невозможно, что должен быть об...
Продолжение на следующей странцие...
