эту идею "Я".
Идея "Я", идея личности, души, которая якобы перерождается - это всего лишь идея. Идея, за которую цепляется ум и к которой он привязан, и не может освободиться.
Свободный, независимый от идей и ложных представлений ум разрубил эти связи острием аргументов, которые выкованы из знаний пустотной природы своего ума и заточены на камне знаний законов будды.
Освобождение ума от ошибочных представлений начинается с информации о несовершенствах ума, на которые ум не может показать так же, как палец показать на самого себя.
Эти несовершенства представляют собой шесть характеристик, выражающихся в:
накопительстве любого знания, ибо накопительство это груз, а не свобода, и этот груз может накапливаться до бесконечности,
ограниченности ума, неспособного думать о 10 вещах одновременно,
противоречивости ума, опровергающего свои же собственные открытия,
самообмане ума, создавшем иллюзию "Я", и описывающем окружающую среду только в трёх измерениях,
слабости ума, неспособного остановить поток мышления,
зависимости ума, цепляющегося за вещи и события и зависящего от них,
разрушительности ума - его смертоносности.
Признав эти несовершенства, ум будет стремиться к освобождению от них, но это освобождение не может состояться до тех пор, пока он будет цепляться за идею личного "Я".
Идея "Я" о якобы своей отдельной личности захватила ум по той причине, что он не знает и не ведает об аргументах, которые рассеивают иллюзию этой идеи и открывают ясную структуру подлинного ума.
Подлинный ум обладает пустотой, сквозь которую ясно видно всё, чем наполнен этот мир.
Из качества ясности ума вытекает его познающая способность, которая способна прозреть свою бесформенность, то есть - пустоту.
Для того чтобы прояснить ум до состояния абсолютной ясности человеку следует познать причины бытия, которые наполнены страданиями.
Единственной причиной бытия является желание.
Желание всё осмыслить, почувствовать, изменить.
Вся природа стремится к осмыслению своего существования, а стало быть не лишена смысла (существования).
Указанная причина неизбежно образует следствия, то есть:
желание всё осмыслить требует органов мышления,
желание все почувствовать образует органы чувств, а
желание все изменить образует организм человека, способного к деятельности, движению и изменению природы.
Таким образом, закон причинно-следственных связей (кармы) создает самоорганизацию следствий в форме органов, наследующих причинный организм человека.
Самоорганизация образует элементарные агрегаты (скандхи), которые возникают в строгой последовательности от причины - желания.
Так, сначала само организуется
физическая форма, тело - агрегат (база) для создания в нем органов чувств и в контакте их с объектами возникают
ощущения материального мира - эмоциональный агрегат, порождающий в определенные
представления ума, различающего и создающего знания (сознание) исключительно на основе физической формы и ощущений восприятие, которое по причине желания создает
намерение сознания к действию - агрегат психических факторов, образующий способность к изменчивости ума, органов чувств и формы, которые образуются в элементарную
группу сознаний при контакте, например, глаза с окружающими его объектами возникает сознание зрения, при контакте уха со звуками возникает сознание слуха и т.д., образующие в совокупности:
первичное сознание существа.
Первичное сознание не избавлено от так называемых клеш.
Клеши - это инфекционные болезни ума, которые являются следствием скандх.
Клеши развиваются в строгой последовательности и связи с соответствующим агрегатом.
Таким образом, агрегат, образовавшийся как:
Физическая форма тела (рупа), которая всегда находится в неведении, соответственно и образует клешу, именуемую - Неведение.
Ощущения в органах чувств создают клешу Эгоцентризма, иллюзию "Я", с разделением на "моё" и "чужое".
Намерение действовать тяготеет к Гордости (к своему), и Зависти (к чужому).
Группа сознаний тяготеет и создает клешу Любви (к своему, приятному).
Первичное сознание образует клешу Гнева (к чужому и неприятному).
Все указанные психические факторы возникают в уме, по причине желания получить удовлетворительный результат, и нежелания - неудовлетворительного.
Однако неудовлетворительных ситуаций не избежать, и они становятся причиной страданий, но личность не желает их знать, и находится в неведении относительно безличности самих агрегатов, составляющих базу чувствующего существа.
Неведение (своей природы) перекидывается и на ум, который теряет ясность и затуманивается обусловленностью и ложными представлениями об отдельности своей личности в виде "Я", которого нет ни в одном безличном агрегате.
Наиболее трудной для обычного человека оказывается задача, в условии которой заложен отказ от существования личности - "Я". Поэтому для начала следует понять, что агрегат, например тело, безличен и характерен для любого существу, поэтому и орган чувств, например, глаз, есть частное, связанное с общим зрением, и не принадлежит отдельной личности.
Если человек не открыл для себя один из трех видов страдания - иллюзию "Я", то он не может быть истинным буддистом.
Поэтому все дисциплины буддийского пути нацелены на то, чтобы развить такое понимание, которое преодолевает чувство своей отдельности.
Ведь, когда мы летим на самолете, то видна вся масса облаков над которыми мы летим, а не только маленькая ограниченная картина отдельного облака.
Именно свои оболочки тела производят иллюзию отдельности, из которой вырастает все незнание в мире.
Буддисты называют это неведение злом.
Неведение образует непрерывную цепь причинно-следственных связей, которые ведут к перерождениям и смертям.
Эта цепь выражена таблицей, которая приведена в приложении 1:
- "Колесо круговорота бытия" в 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения.
Законы Будды, конечно, не ограничиваются 4 Благородными Истинами.
Из этих Истин вытекает восьмеричный Путь, который состоит из действий, ведущих к полному освобождению - Нирване.
Эти действия таковы:
П1 - Правильные представления, взгляды, понимание.
П2 - Правильное намерение, правильное стремление.
П3 - Правильная речь.
П4 - Правильное поведение, правильное действие.
П5 - Правильный образ жизни.
П6 - Правильное усилие.
П7 - Правильные мысли.
П8 - Правильное осознание в сосредоточении.
Связь Восьмеричного Пути с четырьмя Абсолютными Истинами такова:
А - Абсолютная Истинная Пустота.
А 1- Неведение, присутствие страданий, Пустота ДЛЯ заполнения Знаниями
А 2 - Всеведение, отсутствие страданий, Пустота ОТ всех земных знаний.
Аи 1 - Абсолютная Истина о существовании страданий.
Аи 2 - Абсолютная Истина о Причине страданий.
Аи 3 - Абсолютная Истина о возможности прекращения страданий.
Аи 4 - Абсолютная Истина о Пути, освобождающим от страданий.
П 1 - Правильные представления, взгляды, понимание.
П 2 - Правильное намерение, правильное стремление.
П 3 - Правильная речь.
П 4 - Правильное поведение, правильное действие.
П 5 - Правильный образ жизни.
П 6 - Правильное усилие.
П 7 - Правильные мысли.
П 8 - Правильное осознание в сосредоточении.
Восьмеричный Путь, в каком то смысле имеет параллели с Парамитами Совершенства.
Сходство между парамитами и восьмеричным путем очевидно.
Расположим их рядом в обратном порядке:
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение - совершенной медитативной концентрации ума.
Правильное усилие - совершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни - совершенству терпения.
Правильное действие - совершенству этики.
Правильная речь - совершенству этики.
Правильные мысли - совершенству щедрости.
Правильные взгляды - совершенству всех вместе взятых.
Что такое правильные взгляды? Это правильное понимание Четырёх Абсолютных Истин Будды. Так как невежество с иллюзиями о "Я" представляют собой корень всех страданий, то нужно знать Истину.
Правильное направление мыслей, где нет ничего постоянного и ценного - это мысли о преходящести всего Бытия.
Правильная речь - это речь без лжи, клеветы, грубостей и пустословия.
Правильное действие - это поведение без убийства, воровства и разврата.
Правильный образ жизни - это жизнь без нечестных заработков.
Правильное усилие - это направление своих сил без вредных идей, такое усилие искореняет дурные мысли и заполняет ум положительными.
Правильное сосредоточение - это сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - это иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная решимость - это стремление преобразовать свою жизнь с отречением от привязанностей человека к материальному миру.
Однако вернемся к трем видам страданий, содержащих первую Абсолютную Истину Будды.
При более внимательном рассмотрении этих видов будет заметно, что виды страданий расположены по возрастающей для понимания уровню трудности.
Следует заметить, что для буддиста важно не столько ознакомление с этой информацией (ознакомление с теорией не ведет к освобождению), сколько важно понимание указанных событий, пережитых на собственном опыте - на практике.
Поэтому Путь к освобождению от страданий и Бессмертию начинается с:
Неведения, проходит через теоретические
Сведения и находит результат в практическом
Поведении человека, стремящегося к Освобождению.
Априори, проинформируем будущего буддиста о том, что Поведение стремящегося должно отвечать шести парамитам, сходным с восьмеричным Путем. Шесть парамит, как шесть характеристик поведения, должны осваиваться связно, причём их включение в линию поведения происходит как в последовательной, так и в параллельной связи для того, чтобы единая схема поведения не рассыпалась по отдельности.
Для Сведения, шесть парамит - это:
Совершенство щедрости. Кто не щедр, тот скуп, а скупой не может достигнуть Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство этики. Кто щедр, но груб, тот и своенравен, а своенравный не может достигнуть ССС.
Совершенство участия (терпения). Кто щедр и не груб, но безучастен и равнодушен к страданиям других, тот не может достигнуть ССС.
Совершенство усилия. Кто щедр, не груб, не равнодушен, но ленив и не прикладывает усилий для понимания Истиной Реальности, тот не в состоянии достичь ССС.
Совершенство медитативной концентрации ума. Кто щедр, ласков, участлив, усерден, но не практикует сосредоточенность ума, тот не в состоянии успокоить мятежный ум и сосредоточиться на внимательности - не в состоянии достичь ССС.
Совершенство мудрости (внимательности). Кто щедр, ласков, участлив, терпелив, усерден, сосредоточен, но не может сохранить внимательности на событиях, связанных с Истинной Реальностью, но скрытых ошибочными представлениями, тот не может достичь ССС.
Из всех характеристик поведения наиболее трудны пятая и шестая ступень.
Правильное сосредоточение - это сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - это иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная внимательность - это стремление преобразовать свою жизнь при внимании к каждому моменту Бытия.
При сочетании Сведений с Поведением уходит Неведение по отношению к первым двум видам страданий. Это происходит при употреблении Правильной Внимательности.
Если быть внимательным к каждому моменту своей жизни, то можно заметить, что, во-первых, жизнь не бывает без переживаний боли и других страданий. При наступлении боли происходит её переживание, которое отличается от заболевания простого человека, ибо он не накладывает события своей жизни на Эталон Абсолютных Истин и не подключается к ним, находясь в Неведении. Во-вторых, жизнь не бывает без изменений, например, когда при утрате любимой вещи или человека возникает страдание, однако, буддист переживает это страдание не так, как простой человек, ибо последний просто страдает, не понимая причин, а буддист переживает, зная причины через Абсолютные Истины. Подключаясь к ним, буддист в переживании сливается с Истиной, выходя из пределов неведения.
Наиболее трудным для перемены Поведения по о...
Продолжение на следующей странцие...
