Достижение Бессмертия при полном и всестороннем отсутствии страданий может быть достигнуто только при исполнении Законов Будды*.
Под Бессмертием понимается такое Состояние Сознания, при котором смертность исчезает, как следствие рождения и перерождения.
Принято понимать, что бессмертием обладают только Боги.
Боги являются наивысшей духовной ценностью в европейских цивилизациях.
Европейские цивилизации, например, христианство, не знают примеров, когда обычный человек может стать Богом за период от своего рождения до смерти. Даже такая выдающаяся личность как Иисус, испытывал и страдания и смерть. Иисус был обожествлен уже после смерти, когда явился своим ученикам и доказал, что существование после смерти очевидно.
Если европейские цивилизации не знают таких примеров, то это незнание - есть неведение, невежество, что и является причиной всех страданий.
Однако существуют иные цивилизации, которые постигли все причины страдания, исключили их из жизни и достигли бессмертия.
Надо понимать, что Бессмертие целесообразно только тогда, когда из него исключено страдание, в противном случае бессмертие становится ужасным.
Освобождение от всех видов страданий, выход из бесконечного круга рождений и смертей, и связанная с этим состоянием Радость называется Нирваной или достижением Совершенного Состояния Сознания.
Сведения о Путях достижения Совершенного Состояния Сознания (ССС) сохранились и до нашего времени. Этот Путь приводит любого человека к состоянию будды или ССС. Поэтому буддизм это особое течение человечества.
Буддизм не следует отождествлять ни с религией, ни с философией, ни с наукой, ни с социальными идеями типа коммунизма, нацизма, или фашизма.
* - Бессмертия достигли многие последователи Будды, например, Падмасамбхава, Вималамитра, Митраджоки, Тилопа, Сараха и др. Подробнее об этом см. Карма Арага. "Достигшие духовных вершин". Улан-Уде.1997 г.
Буддизм не следует смешивать ни с оккультизмом, ни к аскетизмом, ни с мистикой, и тому подобными течениями хотя бы потому, что ни одно из них не приводит к освобождению от страданий.
Приведем более подробные аргументы вышеуказанным утверждениям.
То, что буддизм - это не религия, должно быть ясным хотя бы потому, что любая религия на земле опирается на непознаваемого Бога, который, лишь утешает несчастных, но не способен освободить их от страданий.
Уполномоченные Бога - священники не знают, что согласно закону причин и следствий, страдающих ждет не заслуженный рай, как они обещают, а наоборот - ещё больший объем страданий, ибо из причины - несчастья, никогда не вытекает следствия - счастья.
Кроме того, религия не терпит инакомыслия и иноверцев, а такая нетерпимость не ведет к умиротворению - наоборот, способствует зарождению гнева, вражды между народами и войны.
Было бы ошибочным полагать, что буддизм отрицает богов, но он и не поклоняется им, ибо природа образования богов хорошо известна буддистам.
Известно, что боги способны творить чудеса, но они не способны показать людям практический путь к освобождению от страданий. А неспособное существо - значит несовершенное, поэтому неадекватное принципам буддизма.
То, что буддизм - это не социально-политическое течение должно быть ясно хотя бы потому, что этим течениям нужны вожди.
Вожди же сами не избавлены от физических и психических страданий, и не знают, как это сделать, поэтому они не в состоянии избавить свой народ от них.
То, что буддизм это не наука, тем более ясно, во-первых, потому, что наука не знает и не признает ничего вне границ окружающей материальной трехмерности, и не способна выйти за рамки указанного ограниченного существования.
Не зная, какие законы существуют за границами описанного ею мира, наука оказывается неспособной овладеть этими законами и освободить общество от страданий.
Кроме того, цель науки, как показывает само слово - научить людей пользоваться изобретениями науки.
Нужно ли объяснять, что изобретения науки, служащие для увеличения комфорта, или для массового истребления людей не входят в задачи буддизма.
То, что буддизм - это не философия, должно быть ясно хотя бы потому, что философии свойственны рассуждения и познания, необходимые для развития ума.
Однако, даже всесторонне развитый ум оперирует понятиями на базе слов, но не опирается на конкретно пережитый опыт.
В философии превалирует теория, а не практика освобождения от страданий.
Поэтому ум, обусловленный понятиями и идеями, так и остается обусловленным, т.е. несвободным от ограничивающих его условий, а обусловленность противоречит принципам буддизма.
То, что буддизм - это не оккультизм, должно быть ясно потому, что наивысшей ценностью в этом течении является Атман - Высшая Душа или Дух, а в буддизме идея души, как и всякая идея, не представляет ценности. Идея - это лишь конструкция ума, несовместимая с Законами Будды.
То, что буддизм - это не мистика, ясно хотя бы потому, что мистика стремится к овладению сверхъестественными силами, а это также несовместимо со стремлениями буддистов, для которых сверхъестественные явления всего лишь признак правильного сосредоточения, как промежуточная стадия Совершенства.
То, что буддизм - это не магия, должно быть ясно хотя бы потому, что указанное течение использует знание психологии и парапсихологии для того, чтобы получить неполитическую власть над людьми, а это противоречит буддийской морали.
То, что буддизм - это не аскетизм, должно быть ясно потому, что аскетизм - это крайность и ограничение себя во всем, а буддизм следует срединным путем, стремясь вывести человека из ограничивающих крайностей и их рамок, т.е. освободить от их ограничивающего влияния для безграничного понимания своих действий.
Можно было бы указать еще множество общественных направлений, которых не следует отождествлять с буддизмом, но и этих вполне достаточно.
Ошибка большинства людей заключается в том, что, не зная задач буддизма, они приходят к решению и суждениям, соответствующим их незнанию, т.е. неверному - ошибочному решению.
Другой ошибкой большинства людей заключается в том, что многие считают буддизм религией. Однако буддизм не является религией хотя бы потому, что религия учит любить Бога, который находится вне нас, а в буддизме действует не Бог.
Буддизм информирует людей о Пути к познанию природы ума, психики и чувств, освобождая ум от иллюзий о "Я", и, вводя ум в вездесущее состояние сознания, способное освободить как себя, так и окружающих от несовершенства бытия.
У верующих может возникнуть вопрос: неужели Творец мог создать несовершенное Бытие?
Бытие несовершенно, иначе в нём не было бы страданий, ответит буддист.
И это - истина.
Сохранность Сведений о Бессмертии без страданий обуславливается самим Бессмертием этих Сведений, ибо время не властно над ними, поэтому человек имеет возможность познать пути к ССС.
Из всех известных на земле цивилизаций только тибетская цивилизация, опирающаяся на Законы Будды, обладает знаниями путей к ССС.
Законы Будды показывают (но не учат, ибо дело не в учёности), каким путём обычный человек может освободиться сначала от страданий, а затем и от страданий смерти, покинув пределы смертности и перейдя в Нирвану.
Тысячи простых людей поняли возможность достижения ССС и стали буддами, пройдя практически путем, указанным Буддой.
Состояние будды является наивысшей ценностью, превосходящей все материальные и духовные ценности, ибо это ССС представляет собой всеобъемлющую и всепроницающую Пустоту. В буддизме она носит термин Шуньята.
Разумеется, под этой Пустотой не следует понимать пустоту кувшина, а скорее ту пустоту, без которой не мог бы существовать не только кувшин, но и вообще, ни одна вещь в природе.
Буддийская Пустота не определяется объемом, ибо любой объем указывает на пределы, которые не могут быть удовлетворительны для Шуньяты.
Шуньята не может быть определена ничем. Она неопределяема.
Поэтому Шуньята не определяема никаким словом, неописуема, немыслима, но в ней содержится абсолютно всё.
Поздние буддисты делали попытки описать Пустоту в виде аналогий, но даже самые близкие аналоги неадекватны Высшей Реальности, коей является Шуньята.
Поскольку Высшая Реальность содержит в себе Абсолютную Истину, постольку все нижележащие уровни, по сравнению с ней, оказываются неистинными, нереальными, а стало быть, иллюзорными и условными.
В числе иллюзорных оказывается и так называемая реальность человеческого существования, вместе с окружающей его средой.
Эту иллюзорность, прежде всего, и предстоит познать тому, кто устремит своё внимание к исследованию буддийских истин.
Осознание своей нереальности обеспечит стремящемуся понимание своей природы, которое не изучается ни на одном социальном уровне. Осознание иллюзорности своего существования обеспечит ему освобождение от страданий, приблизив его к Истинной Реальности, в которой пребывают будды.
Истинную Реальность нельзя правильно понять, не пережив опытным путем некоторые духовные практики.
Кроме того, такие духовные переживания невозможно описать, ибо они по-разному истолковываются разными людьми.
Буддийский образ жизни опирается не на слепую веру, а на полное понимание структуры бытия и всех событий в нем.
В процессе обучения европейцы не дают возможности уму обратить внимание на самого себя, наоборот, они стремятся набить его таким количеством информации, какое ум может вместить, в надежде на то, что каким-то непонятным образом эти знания превратятся в мудрость. Этот процесс становится подобным откармливанию гусей для получения паштета из печенки.
В результате, многое из того, что на Западе привыкли называть учением, оказывается просто информацией, которая никуда не ведет. Поэтому описание опыта обретения мудрости с помощью информации ошибочно, и нет ничего, что более способствовало бы разногласиям, нежели попытки описать глубочайшие духовные истины и переживания тем, кто сам их пережил.
Без переживания утверждение о подлинности не имеет ценности, а при наличии переживания оно не нуждается в подтверждении.
********
Высшей Реальностью в буддизме считается Пустота - Шуньята.
Пустота всё объединяет.
В этом объединении выделяются две главные ценности - Самсара и Нирвана.
Самсарой называется мир, пребывающий в страдании.
Нирваной определяется состояние, свободное от страданий.
К Нирване приходят из Самсары и освобождение от страданий является результатом понимания мыслящего существа, стремящегося действовать по Законам Будды.
Законы Будды, показывающие Путь из Самсары в Нирвану, опрается на четыре Благородные Истины, которые должен понять каждый стремящийся познать Высшую Реальность.
Под словом "познать" подразумевается не столько знание в качестве информации, сколько познание опыта через собственное переживание, а не через теорию.
Четыре Благородные Истины суть:
Истина о страдании
Истина о причине страданий
Истина о конце страданий
Истина о существовании Пути к освобождению от страданий.
Раскроем эти Истины более подробно.
Истина о страдании показывает три вида страданий, которым неизбежно подвергается каждое существо независимо от происхождения.
Первый вид - это страдание, исходящее от физических страданий - болезней, несчастий, смертей, утрат и так далее.
Второй вид - это страдание от изменений. Например, была молодость, красота, здоровье, счастье, и т.п. и ушло, ибо всё со временем изменяется, старится, распадается, разлагается и гибнет. И нет в этом мире исключения ни для одной вещи - все ценности преходящи.
Третий вид - это страдание обусловленного существования, т.е. существования, обусловленного личностью "Я".
Буддизм считает, что все ложные представления о "Я" созданы умом, природа которого неведома человеку.
Это неведение - незнание того, чем на самом деле являются люди и окружающий их мир, является основой таких действий, которые формируют определенное сознание, создавая цепь причин и следствий в бесконечном круге перерождений.
Поскольку первые два вида страданий наиболее легки для восприятия умом, постольку третий вид наиболее труднодоступен для ума, ибо ум сам и строит ...
Продолжение на следующей странцие...
